吉祥喜金剛現證中品六支妙嚴

本軌全名為《吉祥喜金剛現證中品事業六支妙嚴》，依名解釋「吉祥」為具有福慧二資糧圓滿及具無二智之義，「喜」為大悲自性，「金剛」為般若空性之喻，其大悲空智之具體形像為無上瑜伽部佛父母雙運身之本尊黑魯噶，名「喜金剛」﹔趨向現前現起為「現」，屬八萬四千法中教證二門之所當證為「證」﹔生起方式屬非廣務繁冗，亦非簡略而為「中品」程度，「事業」為所作方式﹔「六支」依據喜金剛本續不共釋續《金剛幕續》之密意主張，針對眼耳鼻舌身意六界、色聲香味觸法六境、眼耳鼻舌身意六根，黑紅黃綠青白六色，色受想行識法界等各六種所淨對像，依生起越量宮、隨貪、灌頂、嘗甘露、供養、讚
頌此六種方式清淨淨治之，獲清淨圓滿可證六佛，據所淨能淨淨果差別而名為「六支」﹔妙嚴為本文專稱，「妙」為端妙綺麗，「嚴」為嚴飾，以梅欽森巴欽波(1388-1469所作儀軌為底本依據，在此之前薩嘉派僧人閉關實修皆使用此底本，逮本軌編成後才取而代之，復又博採至尊祖師父子諸語教而校訂修正、諸博學上師之教諭為增補，如同以眾多端妙綺麗飾具嚴飾故為「妙嚴」，是本軌篇名之意義。
作者鄂欽貢秋倫珠(1497-1541)，生於後藏薩嘉，幼即善習藏文拼讀，十三歲受優婆塞及沙彌戒於鄂欽貢噶桑波之侄貢秋佩 (1455-1526)，即文末所說最勝引導法王囉那瓦達，聞思修學顯密教法，後於 38 歲時任鄂巴法寺之第十任堪布，行講法、辯論、著作三種事業主持弘揚聖教，其著作《法王貢秋佩讚‧音飾白華鬘》表現其藻飾文學，《薩嘉派世系‧雅士口飾》表現歷史史傳撰述，《佛教紀年‧智者口飾》表現佛教紀年，《事行二部共同彩線儀軌》表現壇城尺度，《薩嘉派不共傳規之喜金剛灌頂講說‧口傳口訣之庫藏》表現密法教授等諸著作功力及學問淵博，所著文論合為一函，住世四十四載，於印度刊印之道果
法集第五函有其詳細之傳記。
本次漢譯本儀軌與藏文舊有通行之版本略有不同，藏文舊版儀軌是以《六支妙嚴》及《身壇城妙嚴》二種儀軌先後合刊，於持誦觀修時，視需要穿插﹔此外常用處及頌偈均以等」字省略，或僅作提示名稱而內容略去，此於已熟記於心者自不足為難，反有簡省篇幅，避免重覆之效，然於初學者或未熟記者則形成困難，修法課誦時尤為不便﹔ 1992 年四川民族出版社出版《薩迦教教義》（吉祥薩嘉派課誦彙編），內有二軌新編合訂本，依課誦觀修次序完整編排，免去穿插之勞，而一般未明載之圓滿次第則新增編入，然卻刪除舊版中原有之百字明咒義、不共護輪咒義、根本咒義、金剛曲咒義夾註﹔譯者原以舊刊本譯竟
，植文完畢，逮見新刊本行世，曾慮以何刊本較能利益行者，後以便利實修行者為考量，重新改版校勘增譯，依新刊本（四川民族出版社鉛字印刷本）植文編排，道果　函
所錄舊版本對勘，由於本軌主要是實修者使用，並非學術研究，故不作藏文新舊二版差異對照表，然其文二版重要差異處有四﹕
一、舊版《身壇城妙嚴》於新版中省略經題，改為小標題直接接入正文。
二、新版為行文方便，於一、二處連接文句略有更動增減，斷句標點亦有差異；然不影響內文意義及觀修。
三、新版增加《圓滿次第》觀修及大量常用之迴向發願頌偈。
四、百字明咒、不共護輪咒、根本咒、金剛曲等義理夾註均新版中刪除不存。
而此漢譯本依新版原有架構下，復將省略縮簡之文句增補完全，刪去之部分還原，故可說是集新舊二版之長，善本嘉構，然以凡夫心力薄弱故，容有舛誤，望祈賜正，設有便利，盼能真利於行者速成證喜金剛果位，為禱。