禁忌的功能（簡體書）

正是因為禁忌的存在，才使我們擁有了莊嚴的人格。正是這些禁忌，使得我們的行為更加優雅，同那些用桌布擦嘴、用餐巾擦鼻子的人區別了開來；正是這些禁忌，保護我們不會被謀殺。如果我們的存在對於同伴來說完全無足輕重，得到的關注甚至不比一塊石頭或一棵樹更多，那麼我們很快就會被逼到自殺的邊緣。生活是美好的，因為我們知道：無論我們走到哪裡，碰到的大部分人都會按照一個幾乎已成本能的禁忌體系來約束自己的行為。
這是一套在西方文化發展豐富和無比強大的讀物，這還是一套普通人可以閱讀但充滿了貴族氣息的讀物。這套「家庭書架」，承載著每個與之結緣的個體的希望和夢想，反和文明積澱過程中影響久遠的讀物，這是一套影響了歐美諸民族心靈無意識和集體文明意識的讀物，這是一套可以讓個體精神世界變得無比映了那些敏感而偉大的創作者的偉大的靈感和善良的心懷；這套「家庭書架」是英語世界的豐碑，是那些善於思考、長於想象的創作者的心靈聖壇，是每個讀者心靈的指南，是那些偉大作者思想智慧的無限延伸，是人類文明的承載者和擔當者……

H．靄理士（1859—1939），英國性心理學家、作家，他是指出性別與染色體相關的第一人，與佛洛德齊名的世界性科學領域裏最早、最著名的先驅。他是19世紀末20世紀初英國文壇上的一顆明星，曾被譽為當時“最文明的英國人”。他創議並主編《現代科學叢書》，為英國的科普工作作出了重大貢獻。當然，最有功於當世的還是他對性心理的研究和為性教育奠定的科學基礎。他以流暢的文筆傳播嚴謹的科學知識，開創了一代學風，遺澤後世，受人頌揚。主要著作有《性心理學研究錄》（七部）、（（性的道德》、《性的教育》、《性心理學》等。

1．禁忌的功能
當人們談起如今的社會生活，特別是關於性方面的社會生活的時候，他們必定會提到所謂的“禁忌的消失”。他們會滔滔不絕地列舉出一系列原來被禁止（很可能沒有人會去做），但是現在我們不會再禁止的事情，同樣也會列舉出許多原來規定應該去做（很有可能大家都去做）．但是現在被人們視為完全沒有必要的、無關緊要的，甚至是不受歡迎的事情。

對於任何一個瞭解半個世紀前情形的人來說，那些人的言論也許是正確的，並且作為一個因為參與變革而時而受到辱駡，時而又得到褒揚的人，我絕不會否認變革的存在。甚至對我來說．我覺得我們應該更加寬容地看待這些變革。我認為自己的這種觀點很有說服力，因為我的觀點是相當公正的，一方面，我竭盡全力去破除一些禁忌．而另一方面，我不僅堅信禁忌的作用，還將它們視為社會生活中不可缺少的元素，這不僅指人類自己而言，就連動物也不能缺少這些禁忌。

粗略地講，禁忌就是指出了一些“不能做”的事情。至於為什麼不能做這些事情，那砦遵守禁忌的人也許，而且通常情況下並不知道。因此，人們發明了各種各樣的理由——經常是毫無道理的理由——去解釋禁忌。但是，在禁忌的外表之下，每種禁忌都有自己存在的理由。對於野生鳥類這個獨特的鳥類王國而言，禁止同人類接近就是它們必須遵守的禁忌。那條禁忌和人類的禁忌極其相似；它是一個拿來主義的禁忌。並不是所有的鳥類都有這條禁忌。當人類首次登陸南部海洋的無人島嶼時，那裏的鳥並不把同人類接觸看成是禁忌。隨著人類對鳥類社會的迫害，這條禁忌就產生了。當然，我們沒有必要去弄清楚這條禁忌的原因．而且如果鳥兒懂得邏輯推理的話，它們也會編出一些理由來。那就和我們所熟知的人類社會發生的事情一樣了。人類禁忌的不同之處，很大程度上在於他們高度的想像力——如同上天賦予他們的本性和推理能力一樣，以及這些禁忌發生變化的速度相對較快。

然而，人類生活中的禁忌，跟動物生活中的禁忌一樣，都是必不可少的。這些禁忌是傳統的一部分，雖然那蝗傳統經常演進或發生變化，但是我們很難說它們已經不復存祥．也小能認為我們已不再需要它們。在低等形式的生命中，我們經常談論的址一一種對環境的適應。採納了一種禁忌——無論是否修改它，就是一一種對環境的適應．就是符合傳統的。在英國，裸體通常都是一種禁忌，無論男女，但是事情並不總是一成不變的。在17世紀，據莫里森所言，出身名門的大家閨秀可以在愛爾蘭的某些地區從事裸體活動，而佩皮斯更證實了。偶爾甚至會有行為古怪的人在倫敦街頭公然裸體示眾。很可能這種禁忌會再次發生改變——現在已經開始改變了——並且變得不那麼苛刻。禁忌總是不斷地在禁止和允許的門檻上前後搖擺。我們在自然界同樣發現了這種禁忌的變化，甚至在植物界中發現這種現象也不足為奇。我們經常被我們自己的行為模式所困擾，導致我們不能夠清楚地認識到：不管怎麼說，我們都是自然的一部分，發生在自然界的事情也同樣會發生在我們身上，無論它們在形式上看起來跟我們是多麼的不同。

頭腦簡單的人有時會不切實際地高談闊論，認為所謂的禁忌總有一天會像明日黃花那樣被我們棄置不顧。然而只要略加思考，我們就會發現，這些禁忌不僅數量龐大，還深深地根植在我們的生活之中，根本不可能被我們隨意丟棄。如果沒有這些禁忌，我們將處在一個可悲的境地之中，人類社會將會遭受無法挽回的損失。如果沒有那些針對盜竊的禁忌的話，人類的那些財富——它們從新石器時代就開始存在，並且毫無疑問很早就成為了人類社會的重要元素——就不可能存在。法律和員警為了維護這個禁忌而奮鬥，但是他們的工作收效甚微；他們的工作離不開禁忌，因為我們每天都有機會去盜竊。在野蠻社會中，禁忌幾乎無處不在，它們將氏族的成員緊密地團結在一起，並且保證所有人的行為舉止都符合社會文明。雖然我們已經棄用了這個詞，但只不過是給這種約束關係換了其他的名字而已。一位傑出的英國律師——巴克馬斯特男爵將它稱為“社會觀點”。他強烈反對死刑或者任何形式的復仇行為。“這是我的信仰，”他在給英國國會下議院特別委員會作證（1930年3月26日）時說：“真正能夠對犯罪起到威懾作用的是社會觀點一一既不是員警，也不是法律，而是從一個人年輕時起即能對他施加影響的健康的社會觀點。換句話說．就是禁忌的存在。”

正是因為這些禁忌的存在，才使我們擁有了莊嚴的人格。正是這些禁忌，使得我們的行為更加優雅，同那些用桌布擦嘴、用餐巾擦鼻子的人們區分了開來；正是這些禁忌，保護我們不會被謀殺。如果我們的存在對於同伴來說完全無足輕重，得到的關注甚至不比一塊石頭或一棵樹更多，那麼我們很快就會被逼到自殺的邊緣。生活是美好的，因為我們知道：無論我們走到哪里，碰到的大部分人都會按照一個幾乎已成本能的禁忌體系來約束自己的行為。我們知道：他們會允許我們享有跟他們一樣或者幾乎一樣的自由和特權；如果我們在火車站或者劇院裏面排隊，他們不會插隊；如果我們將手提箱放在位置上，表明這個位置已經有人了，那麼他們也不會把手提箱扔到一邊，然後自己坐到位置蔔去；如果他們有了那些通常被認為噁心的對個人來說卻極為私密和自然的排泄的欲望，他們會很自然地避開我們；如果——我們現在談論的是一個和大部分人都息息相關的禁忌——他們偶然萌生了對異性的衝動，他們不會直接將好色的雙手放在我們身上，而是會隱藏自己的情感，或者去尋找更微妙的表達這種情感的方法。我們不需要公開的法律或者法規——就算這種法律和法規已經存在廠——去限制這些行為。它們幾乎都會被本能的禁忌所阻止。

我們可以從人們對酗酒（這是中世紀英國的一種禮會現象）的態度中，發現一種新的禁忌在全國範圍內明顯增長，當然，酒精的銷售量和因為酗酒而鋃鐺入獄的人數等統計資料也很好地闡釋了這一點。在上流社會中，酗酒現象在19世紀初就已消失了，這是社會的一種進步。在18世紀時，諸如皮特這樣的政治家，竟然會為了緩解自己因過量酗酒而造成的不適，跑到國會的發言席後面去嘔吐；而且上流社會的男性在用餐完畢、婦女退席以後，就可以開懷暢飲，直到喝得酩酊大醉為止。但是這種在那個時代的黎民百姓中盛行的場面，就像賀加斯描繪的那樣，慢慢地消失了。然而記憶中出現在底層社會的這種現象發生了很大的變化．我們中那些知道倫敦五十年前是什麼樣子的人能夠證明，和現在的情形相比，那時候酗酒現象的確很嚴重。從因醉酒而鋃鐺入獄的人數上即可看出這種變化；對比1905年和1928年，在這23年中獲罪人數下降了73％。從某種程度上說，之所以會出現這種變化是由於購買管道的消失和價格的提高。但是，今天的年輕人擁有新的社會理想；他不想像退出歷史舞臺的老一代人那樣，在警察局裏面過夜。“他會穿上一套華貴的衣服，”就像前治安長官評價的那樣，“和漂亮乾淨的靴子，再佩戴上其他乾淨的裝飾品，帶一代年輕女孩去電影院，去跳舞，或者其他能夠吸引他們的地方；她也會盛裝打扮，而男士們會積極迎合她的標準。那些原本用來買酒的錢被省下來用於購買衣服和進行娛樂活動；現在的年輕人跟他們的前輩有很大的不同，他們具備了必要的自重，要是被別人看到他們酗酒，他們會感到顏面無光。”換句話說，一種新的禁忌出現了。

這些禁忌在我們的社會中非常具有代表性，甚至就連那些對這些禁忌表現出強烈鄙視的人，也一樣遵循著這些禁忌，當然前提是如果他還是一名正常的社會成員的話。我們甚至可以說，他——無論他知不知道——實際上已經在增加和強化這些禁忌了。當今社會的趨勢就是增加和強化這些禁忌——它們保護了自由並且擴大了個體在文明環境中的活動範圍。一些禁忌，甚至是那些我剛剛提到的“幾乎成為本能”的禁忌，在半個世紀以前幾乎還不能發揮什麼效力，或者說根本不具備效力；我自己仍然清晰地記得這些禁忌還不存在的時代，或者還沒有被公認的時代，因此我可以認識到它們帶來的好處。

1．禁忌的功能
2．介紹一本書
3．進化與戰爭
4．戰爭和優生學
5．戰爭中的道德
6．戰爭正在逐漸消亡嗎？
7．戰爭和出生率
8．戰爭與民主
9．女權主義和男權主義
10．男性和女性的精神差異
11．討伐白奴
12．戰勝性病
13．健康的國有化
14．優生和天才
15．生育高能兒
16．結婚和離婚
17．出生率的意義
18．文明和出生率
19．節育
20．舞蹈藝術
21．宗教藝術
譯後記