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一個民族想要站在科學的最高峰，是一刻也不能沒有理論思維的。但只有學習以往的哲學，才能鍛煉和發展這種能力。因此，總結某一邏輯結構的理論思維的經驗和教訓，無疑有益于這種鍛煉，并在總結理論思維過程中，從縱的、橫的和縱橫結合方面進行比較研究，以便揭示人類思維在其歷史發展進程中的必然性，即規律性。這是我們研究古代哲學思想的目的之一。 宋代哲學思潮是在中國儒、釋、道思想有深刻發展的廣闊土壤上脫穎而出的，是在各種文化思想既相對相斥而又相補相濟的和合中前進的，因此，宋代思想呈現出五彩繽紛、欣欣向榮的氣象。“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，拿來形容思想界的情況，也是貼切的。在各種學派如雨后春筍般的出現中，朱陸兩派就其思想特點和深刻性來說，都比較突出。朱熹的理本、格物窮理、居敬涵養與陸九淵的立心、易簡工夫、向內遣外等，作為兩種相對待而又相互補的思想，協調著中國傳統的文化、理想和情趣，交融著中華民族的精神、性格心理。
目次
修訂本序
前言
第一章 心學的產生
一、宋明理學的發端
二、程顥與程頤之分野
三、陸九淵之承接
第二章 陸九淵的家世、心學和著作
一、家世
二、走向心學之路
（一）科舉求仕和心學的選擇
（二）從政和心學本體論的建構
三、著作
第三章 社會政治思想
一、“民本”與“君權”
（一）“民本”說
（二）“君權”說
二、吏與官
（一）吏說
（二）官說
三、弊端與變法
（一）弊端
（二）變法
四、科舉與人才
（一）科舉
（二）人才
第四章 哲學的邏輯結構
一、從“心”經“物”到“心”的邏輯結構
二、“心”、“理”和“道”
（一）“心”論
（二）“理”論
（三）“道”論
三、“心”與“理”，“心”與“道”
（一）“心”與“理”
（二）“心”與“道”
四、“心”與“物”
（一）由“心”至“物”
（二）由“物”至“心”
五、理論思維的啟迪
第五章 一二、動靜學說
一、“一”與“二”
（一）何謂“一”與“二”
（二）“一”與“二”的關系
……
第六章 格致、知行學說
第七章 陸九淵與朱熹思想異同之辨
第八章 性和人的學說
第九章 “義利”、“理欲”、“仁誠”的學說
第十章 “直立”、“道勢”和“三代”理想論
第十一章 “明理”、“知道”的教育思想
第十二章 陸九淵哲學精神和影響
后記
前言
第一章 心學的產生
一、宋明理學的發端
二、程顥與程頤之分野
三、陸九淵之承接
第二章 陸九淵的家世、心學和著作
一、家世
二、走向心學之路
（一）科舉求仕和心學的選擇
（二）從政和心學本體論的建構
三、著作
第三章 社會政治思想
一、“民本”與“君權”
（一）“民本”說
（二）“君權”說
二、吏與官
（一）吏說
（二）官說
三、弊端與變法
（一）弊端
（二）變法
四、科舉與人才
（一）科舉
（二）人才
第四章 哲學的邏輯結構
一、從“心”經“物”到“心”的邏輯結構
二、“心”、“理”和“道”
（一）“心”論
（二）“理”論
（三）“道”論
三、“心”與“理”，“心”與“道”
（一）“心”與“理”
（二）“心”與“道”
四、“心”與“物”
（一）由“心”至“物”
（二）由“物”至“心”
五、理論思維的啟迪
第五章 一二、動靜學說
一、“一”與“二”
（一）何謂“一”與“二”
（二）“一”與“二”的關系
……
第六章 格致、知行學說
第七章 陸九淵與朱熹思想異同之辨
第八章 性和人的學說
第九章 “義利”、“理欲”、“仁誠”的學說
第十章 “直立”、“道勢”和“三代”理想論
第十一章 “明理”、“知道”的教育思想
第十二章 陸九淵哲學精神和影響
后記
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