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目次
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在易學發展史上，漢代以卦氣說的代表的象數派的易學是一個重要的中間環切。這派易學上承先秦的傳統，推天道以明人事，發展了周易所固有的核心思想，廣泛地運用于實際的生活，同時也加深擴大了周易所固有的內容與形式的矛盾，從而激發出魏晉時期以王弼為代表的義理派的易學。旭果對漢代易學缺乏一種客觀的歷史的理解，因襲前人的門戶之見，人生出奴，宗之者奉為圭臬，貶之者視為不悄一顧的斷層現象，這就既不能把握惚學演變的規律、也難以發掘易學內在的精髓。 究竟易學的本身有沒有一個核心思想或內在精髓？如果肯定為有，那么這個核心思想或內在精髓又是通過何種歷史的動因在漢代表現宗教巫術的占卜祥糾纏扭結在一起的象數派的形式？漢易的象數之學究竟是怎樣走到窮途末路，終于為王弼的義理派的易學所取代的？為什么在魏晉以后，義理派的易學占據統治地位，象數派的易學仍然薪火相傳，綿延不絕，到了清代，又掀起了一個復興漢易的熱潮？我們今天研究漢易，究竟應該怎樣超越前人的門戶之見，著眼于易學發展的整體，恰如其分地估價其歷史的地位，透過尋些花樣翻新而又繁瑣荒誕的象數形式發掘其合理的內核？年有這些問題都涉及到對易學的本質及其演變規律的根本理解，每個研究者由于受到主客觀條件的種種限制，很難作出全面準確的回答，但是為了把漢易的研究從描述的水平推進到一定的理論高度，這些看來似乎是大而無當的問題卻是不以不認真思考的。
作者簡介
余敦康，湖北漢陽人，1930年生，1955年畢業于北京大學哲學系。中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國社會科學院研究生院教授，博士生導師。長期從事中國哲學史研究。主要著作有 《易學今昔》、《內圣外王的貫通》、《中國哲學論集》、《守教·哲學·倫理》、《魏晉玄學史》、《周易現代解讀》等。
目次
上篇 漢代易學
第一章 漢易象數之學的興起
第二章 孟喜、京房的卦氣理論與文化理想
第三章 《易緯》的卦氣理論與文化理想
第四章 東漢易學的發展
第五章 鄭玄的易學
第六章 荀爽的易學
附錄 王弼的《周易略例》
下篇 宋代易學
第七章 李覯的《易論》
第八章 歐陽修的《易童子問》
第九章 司馬光的《溫公易說》
第十章 蘇軾的《東坡易傳》
一、蘇軾易學的特色
二、自然這宣與人事之功
三、卦爻結構與義理內涵
四、蘇軾的文化價值理想
第十一章 周敦頤的易學
第十二章 邵雍的易學
一、先天之學與后天之學
二、先天之學的宇宙圖式
三、物理之學與性命之學
四、宇宙意識與人文情懷
第十三章 張載的易學
一、張載易學的特色
二、為天地立心
三、為生民立命
四、為往圣繼絕學 為萬世開太平
第十四章 程頤的《伊川易傳》
一、體用一源 顯微無間
二、天地之序與天地之和
三、外王理想與政治運作
第十五章 朱熹的易學
一、《周易本義》九圖與《易學啟蒙》的象數之學
二、朱熹易學的特色
三、朱熹易學的天人合一思想
第一章 漢易象數之學的興起
第二章 孟喜、京房的卦氣理論與文化理想
第三章 《易緯》的卦氣理論與文化理想
第四章 東漢易學的發展
第五章 鄭玄的易學
第六章 荀爽的易學
附錄 王弼的《周易略例》
下篇 宋代易學
第七章 李覯的《易論》
第八章 歐陽修的《易童子問》
第九章 司馬光的《溫公易說》
第十章 蘇軾的《東坡易傳》
一、蘇軾易學的特色
二、自然這宣與人事之功
三、卦爻結構與義理內涵
四、蘇軾的文化價值理想
第十一章 周敦頤的易學
第十二章 邵雍的易學
一、先天之學與后天之學
二、先天之學的宇宙圖式
三、物理之學與性命之學
四、宇宙意識與人文情懷
第十三章 張載的易學
一、張載易學的特色
二、為天地立心
三、為生民立命
四、為往圣繼絕學 為萬世開太平
第十四章 程頤的《伊川易傳》
一、體用一源 顯微無間
二、天地之序與天地之和
三、外王理想與政治運作
第十五章 朱熹的易學
一、《周易本義》九圖與《易學啟蒙》的象數之學
二、朱熹易學的特色
三、朱熹易學的天人合一思想
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