花出青嶂（簡體書）

《花出青嶂》原先有個副標題——禪宗公案批判，“批判”兩字取其原先意思——批注及判斷。這是楊葵想到的，提出后馬上獲得兩位作者和其他參與校訂朋友們的一致認同，后經權衡，放書名上太過刺激，沒用上。自己卻很喜歡，因為切題，與此書的內容與形式暗合，看似標新，實則堅守并承襲古來印心精要，將千年散珠，重新梳理、甄別，在現代語境下清晰展露。
校閱書稿，其間也曾想象一般讀者閱讀時的困難，《花出青嶂》對公案的解讀，以歷代禪師調心的技術剖析為切入點，緊密圍繞佛法正見進行開顯，若存在技術壁壘，也并非故作高深，轄私不宣的人為置障，實在有些體會，僅憑思維臆測的肢解構陷，難以達致明朗親切的緣故。
本書特色，除了最大范圍地通判公案，逐家評唱，選取最為切近案情的關節入手破案，更用同一視角，貫穿整部禪宗發展史——“從引導與鑒別的方法看禪宗演變”，發前人未盡之音。躍辰居士指明公案的關竅，為其中“內在的一致性和協調性”，禪師作略，無論看起來多麼無厘頭，卻是實實在在“行本分事”，“從自己心胸里流出”的。因此，閱讀公案，最好能身臨其境，揣摩語言、行為背后對應的心行，要考慮對話雙方的身份，現場氛圍，前后語境，甚至熟悉當年出家人的生活細節。做到這些尚嫌不足，還需要精準干凈的正知正見與扎實深入的實修經驗融會貫通，才可能將這些已然定格的情節充分激活，從中受益。
南泉禪師曾向黃檗禪師責難：“漿水錢且置，草鞋錢教阿誰還？”明處意思，飯錢另算，旅費怎麼還呢；隱含在問：受人供養，如何利益眾生。可見，漿水錢和草鞋錢，是那時有參學志向的“禪和子”們必須考慮的物質準備。
比起從前的人，生活在現代社會，獲得知識實在太方便了。百度和谷歌兩位大德無所不知，為我們五花八門的問題提供N解；網上可以搜出許多冠以“密法”抬頭的儀軌；“直指人心”更多被當成某種有力的表達，或試圖一勞永逸的人生感悟，而不是必須具備一定前提條件才可能理解，并需要親身投入，參與其中的實踐起點。以往必須由質感得來的經驗，被日趨洶涌無法抗拒的信息量所取代。
盡管如此，還是要感謝科技昌明，我們可以通過網絡，向遠在萬里之外的善知識請益，除了區區網費和時間，幾乎不用付出任何成本。與躍辰老師認識以及之后的大量交流，幾乎全在網上，從藏漢顯密各派宗見到禪修技巧，我的問題，他的回答，在彼此不同的白天和黑夜里滾動，聊天記錄累積下來百萬字有余。據我所知，同時還有很多朋友在跟躍辰老師學習，很難想象這麼多年里如何應付下來。僅以我個人學修而言，得自躍辰老師的好處，不是簡單一聲致謝能夠說完的。最近一次網聊，我提起十年間只見過五次面，除了語言風格，坐在一起吃飯，連對方的口味或禁忌也沒搞清楚，所以無法定位他算生人還是熟人。躍辰居士，或被大家稱作“麻叔”的這個人說：倒符合佛法，虛擬。
佛法建議我們應采取“如幻”的心態來觀察對待一切顯現，網絡只是加深或者揭示了這重幻境。觀念上接受“一切虛妄不實”，感覺上甚至可以很浪漫，而表里始終如一地貫徹“如幻”，需要于此有確鑿無疑的經驗。禪師們是這樣一些人，他們既不滿足也不愿依賴別人給出的答案，不要二手貨，哪怕來自佛陀、先賢或自己的老師，他們堅持生動鮮活的心量現行，排斥任何對真相的覆蓋和扭曲，傾向于親自承當。他們用“傳燈”來比喻同樣的證悟在一代代宗匠、學人心續中接遞，無有間斷，生生不息。《花出青嶂》討論的正是這條漫漫長流中最有意思的事情。
躍辰老師和傳明法師讓我有這個榮幸，在他們討論公案時參與其中，并在成稿初期先睹為快，過后在出版前的漫長等待里，我可以和一些自己內心非常喜歡并尊敬的人，以這本書的名義，經常聚會，聊天，吃飯，消磨掉不少愉快的時光。愿將在此書中付出的微薄心力，供養師佛，回向眾生。

趙躍辰，筆名越塵，1952年生，浙江諸暨人。1982年畢業于青島海洋大學數學專業，獲學士學位。1986年畢業于中科院／國家地震局研究生院，獲地球物理學碩士學位。1988年赴美國哥倫比亞大學留學，物理海洋學博士。現居美國。
1988年皈依佛教，通達顯密教理，特別是在密法與禪宗方面均有實修與實證。2002年出版個人佛學文集《越塵集》，受到廣泛的好評。網絡佛學文集《蓮舟集》的重要編輯和主要作者之一。
自1998年起，以網名“二麻子”在網絡佛教社區與諸網友探討佛法，是少數首先利用中文互聯網論壇和聊天室交流、討論佛法的網友之一，在網絡佛教圈廣為人知，尤其擅長用今日大家熟悉的現代語言方式來重新準確表達佛教的精深法義。
釋傳明，1968年生，廣東惠來縣人。1986年出家于廣東南華禪寺。同年受戒于南京棲霞古寺，并就讀于“南華禪寺僧伽培訓班”。1990年底畢業于閩南佛學院。
　1991年至今任閩南佛學院法師，主講禪宗專業方向等課程。現為廈門南普陀寺西堂，閩南佛學院教務長，《閩南佛學》副主編，廈門大學佛學研究中心副秘書長，廈門市佛教協會常務理事。
教務教學之余積極從事弘法，在高等院校、各地寺院、佛教“夏令營”中，也時常應邀講座弘法；主持佛七、禪七；生命教育“臨終關懷”培訓；為企業界舉辦“一日禪”等活動。

第1章　導讀
　1.1　沿革大略
　1.2　捧殺禪宗
　1.3　誤解禪宗
　1.4　別具只眼
　1.5　認識的親疏
　1.6　禪門宗旨
　1.7　最根本的二元相對
　1.8　公案發生的小環境
　1.9　公案發生的歷史環境
　1.10　從引導與鑒別的方法看禪宗演變
　1.11　宗、教之別
　1.12　閱讀公案的困難
　1.13　五宗宗風
　1.14　需要的態度
　1.15　“見過于師，方堪傳授”？
　1.16　剝復之機
第2章　五宗公案
　2.1　溈仰宗
　2.2　臨濟宗
　2.3　曹洞宗
　2.4　云門宗
　2.5　法眼宗
第3章　五宗外諸禪師公案
　3.1　馬祖道一
　3.2　百丈懷海
　3.3　南泉普愿
　3.4　黃檗希運
　3.5　趙州叢諗
　3.6　德山宣鑒
　3.7　巖頭全奯
　3.8　雪峰義存
　3.9　玄沙師備
　3.10　楊歧方會
　3.11　黃龍慧南
　3.12　散雜公案
跋
附錄：六祖以下譜系簡表