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本論文分成四部分，第一部分是鄭清茂教授的引論，鄭教授宏觀地勾勒出“日本漢學”此觀念的內涵，其論點具指標意義。 第二部分與第三部分的論文分別探討儒學思想與中國文學的問題，這兩部分的論文篇幅最多，也是此次會議的主軸。李慶及林慶彰兩位教授的論文按傳統的歸類，屬于經學，經學自然是儒學的一部分；陳瑋芬與楊儒賓的論文隱約之間有比較中、日儒家思想史的意味；中峙隆藏教授的論文嚴格說來不局限在儒學上面，但儒家特重歷史意識，方便說來，我們似可將中（山鳥）教授的論文歸入“儒學思想的受納”此一部門。“中國文學的回響”此部門收有五篇論文，金文京、齋藤茂及小峰和明三位教授的論文偏向于文獻的引介與詮釋。中、日兩國交流時間特長，中國文獻流落日本者不知凡幾，類似的文獻考古學工作還大有發展的空間。陳明姿及川合康三兩教授做的工作比較像“影響的研究”，國內能觸及平安文學的學者極少，遑論研究?陳教授的論文大有開疆拓土之功。川合教授的論文進路比較特別，此文似有“心態史”的意味，他由“墮淚碑”引發聯想，并論及后人對此一主題的看法，敘述的工作做得細膩，所以我們也將它收入“中國文學的回響”此一版塊。
作者簡介
張寶三，臺灣省云林縣人，一九五六年生。臺灣大學中國文學學士、碩士、博士。曾任臺灣大學中文系助教、講師、副教授，日本京都大學人文科學研究所、美國哈佛大學燕京學社、芝加哥大學東亞研究中心等校訪問學人。現任臺灣大學中國文學系教授。 著有：《唐代經學及日本近代京都學派中國學研究論集》、《五經正義研究》；編有《東亞傳世漢籍文獻譯解方法初探》、《德川時代日本儒學史論集》、《日本漢學研究初探》等書。楊儒賓，臺灣省臺中縣人，1956年生。臺灣大學中國文學學士、碩士、博士。曾任臺灣清華大學中國文學系副教授，現任臺灣清華大學中國文學系講座教授。著有：《儒家身體觀》（1996）、《莊周風貌》（1991）、《先秦道家道的觀念的發展》（1987）；編有《中國古代思想中的氣論及身體觀》（1993）；譯有《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史》（2000）等書。
目次
前言
一、引論
他山之石：日本漢學對華人的意義
二、儒學思想的受納
日本近代的《詩經》研究：以《十月之交》為中心
竹添光鴻《左傳會箋》的解經方法
“天命”與“國體”：近代日本孔教論者的天命說
葉適與荻生徂徠
日本學者研究中圍思想所蘊含的問題意識：以一九六○年代初期的時間論爭為中心
三、中國文學的回響
日本平安初期物語對中國文學之受容
日本龍谷大學所藏元朝郭居敬撰《百香詩選》等四種百詠詩簡考
《敦煌愿文集》與日本中世紀唱導資料
峴山之淚：羊祜“墮淚碑”的繼承
關于殘存在日本的唐詩資料
四、東亞文化交流史
淡海三船與東亞的詩文書籍交流
關于日本漢文學歷史展開之一考察：與韓國漢文學作比較
二十世紀初期日本漢學家眼中的文化中國與現實中國
任教臺北帝國大學時期的神田喜一郎之研究
明治時期漢學私塾之教育功能
名詞索引
人名索引
一、引論
他山之石：日本漢學對華人的意義
二、儒學思想的受納
日本近代的《詩經》研究：以《十月之交》為中心
竹添光鴻《左傳會箋》的解經方法
“天命”與“國體”：近代日本孔教論者的天命說
葉適與荻生徂徠
日本學者研究中圍思想所蘊含的問題意識：以一九六○年代初期的時間論爭為中心
三、中國文學的回響
日本平安初期物語對中國文學之受容
日本龍谷大學所藏元朝郭居敬撰《百香詩選》等四種百詠詩簡考
《敦煌愿文集》與日本中世紀唱導資料
峴山之淚：羊祜“墮淚碑”的繼承
關于殘存在日本的唐詩資料
四、東亞文化交流史
淡海三船與東亞的詩文書籍交流
關于日本漢文學歷史展開之一考察：與韓國漢文學作比較
二十世紀初期日本漢學家眼中的文化中國與現實中國
任教臺北帝國大學時期的神田喜一郎之研究
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