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慧遠大師，以其識量廣大，耿介平實，博學和融，道盛德隆之巍巍僧格，在中國佛教史乃至中國文化史上烙下深深的印記。千載之下，猶令凈業行人傾心稽首，令文人哲士高山仰止。遠公大師一生圓成立德立功立言之三不朽，可謂至人。鳩摩羅什大師贊譽為東方護法菩薩，良有以也。 披尋遠公大師的生平與思想，有一明晰的心路可資殷鑒：深信三世因果律的實存，了知六道輪回險途之難拔，洗心思忖，惟彌陀大愿可依怙，惟安養蓮邦可棲神。藉芙蓉于中流，臨三途而緬謝，傲天宮而長辭，指大覺以為期。如是東林蓮社的信仰踐履，為震旦佛子指點出了生脫死的坦途捷徑，為華夏國人展示出勝異的生命終極關懷。淤泥中蓮花，馨香普熏，流光溢彩。遠公之德，贊莫能窮。
時維2004年9月17日，由中國人民大學佛教與宗教學理論研究所、江西省佛教協會、廬山東林寺聯合主辦的“紀念慧遠大師誕辰1670周年學術研討會”在匡廬召開。120多名學者與法師云集與會，攜來論文50余篇。這些論文或探究慧遠大師的思想特色，或詮釋大師般若觀，或論述大師的宗教情懷與實踐，或旁涉大師的美學倫理思想等。悉皆立論精當，新意迭起，表證著我國佛學研究良佳的學術水準，可慶可賀。茲從論文中擷取部分論文，付梓印行，以饗同仁。略綴數語，聊作隨喜贊嘆云耳。
時維2004年9月17日，由中國人民大學佛教與宗教學理論研究所、江西省佛教協會、廬山東林寺聯合主辦的“紀念慧遠大師誕辰1670周年學術研討會”在匡廬召開。120多名學者與法師云集與會，攜來論文50余篇。這些論文或探究慧遠大師的思想特色，或詮釋大師般若觀，或論述大師的宗教情懷與實踐，或旁涉大師的美學倫理思想等。悉皆立論精當，新意迭起，表證著我國佛學研究良佳的學術水準，可慶可賀。茲從論文中擷取部分論文，付梓印行，以饗同仁。略綴數語，聊作隨喜贊嘆云耳。
目次
釋大安序
釋傳印：廬山慧遠的理念及其現代意義
方立天：廬山慧遠與佛教中國化
揚曾文：為協調佛法與王法立論——慧遠《沙門不敬王者論》
釋大安：東林蓮社與凈土征信
螢 群：慧遠的佛教觀述評——以佛法和名教的關系為核心
劉運好：慧遠大師行跡考
溫金玉：慧遠山西遺跡考
韓 昇：唐以前忘遠形象的變遷
馮煥珍：忠遠大師的法性思想探微
華方田：出人于有無之際——何析廬山志遠法身觀的理論矛盾
宣 方：慧遠禪學思想的基調、內涵與特質
蔣九愚：廬山慧遠“形盡神不滅”思想探析
賴功歐 余 悅：慧遠佛學的“寂智論”
揚凈汝：慧遠大師念佛思想的主要經典依據考辨
謝路軍：西方凈土的早期信仰者——廬山慧遠
王公偉：慧遠的凈土思想及其在中國凈土思想史上的地位
釋純祥：咯述慧遠大師的凈土觀
林克智：立社念佛萬古師
張有才：廬山慧遠大師倫理思想略論
釋心皓：慧遠大師的嚴謹自律和以律攝僧
沈去疾：《三報論》在中國佛教發展中的作用和地位
普 慧：審時度勢 開拓創新——略論慧遠對道安的突破和超越
劉建英：慧遠與山水詩及佛經翻譯
王仲堯：廬山論易
釋寬見：僧界楷模 古今同欽——學志遠大師風范 作現代合格僧才
魏德東：東漢三國譯《無量壽經》“五惡段”與中國固有倫理思想
呂建福：六祖《壇經》“凈土說”辨析
侯 沖：宋僧慈覺宗賾新考
黃夏年：晁說之與凈土教
羅藝峰：往生路上的歌唱
徐建華：唐五代之前東林寺藏書的文化意義
賴功歐：佛教中國化歷程中的慧遠大師
釋傳印：廬山慧遠的理念及其現代意義
方立天：廬山慧遠與佛教中國化
揚曾文：為協調佛法與王法立論——慧遠《沙門不敬王者論》
釋大安：東林蓮社與凈土征信
螢 群：慧遠的佛教觀述評——以佛法和名教的關系為核心
劉運好：慧遠大師行跡考
溫金玉：慧遠山西遺跡考
韓 昇：唐以前忘遠形象的變遷
馮煥珍：忠遠大師的法性思想探微
華方田：出人于有無之際——何析廬山志遠法身觀的理論矛盾
宣 方：慧遠禪學思想的基調、內涵與特質
蔣九愚：廬山慧遠“形盡神不滅”思想探析
賴功歐 余 悅：慧遠佛學的“寂智論”
揚凈汝：慧遠大師念佛思想的主要經典依據考辨
謝路軍：西方凈土的早期信仰者——廬山慧遠
王公偉：慧遠的凈土思想及其在中國凈土思想史上的地位
釋純祥：咯述慧遠大師的凈土觀
林克智：立社念佛萬古師
張有才：廬山慧遠大師倫理思想略論
釋心皓：慧遠大師的嚴謹自律和以律攝僧
沈去疾：《三報論》在中國佛教發展中的作用和地位
普 慧：審時度勢 開拓創新——略論慧遠對道安的突破和超越
劉建英：慧遠與山水詩及佛經翻譯
王仲堯：廬山論易
釋寬見：僧界楷模 古今同欽——學志遠大師風范 作現代合格僧才
魏德東：東漢三國譯《無量壽經》“五惡段”與中國固有倫理思想
呂建福：六祖《壇經》“凈土說”辨析
侯 沖：宋僧慈覺宗賾新考
黃夏年：晁說之與凈土教
羅藝峰：往生路上的歌唱
徐建華：唐五代之前東林寺藏書的文化意義
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