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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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一直以來都有議論，說《君主論》沒闡發什麼論點，只是提出一些散亂的想法。來自美國的馬基雅維利專家德•阿爾瓦熱茲（Leo Paul S.de Alvarez）當然反對這個意見，他認為，在弄清了《君主論》的每一章的意義之時，一個巧妙建構的論點將會顯現出來，清楚不過地顯現在各章的關係之中。本書即是他為這個目而做的努力，就像偶爾間拿起一本陌生的書來閱讀那樣，沒有任何先入之見地研讀《君主論》，僅看作品本身呈現的東西，去一章一節地跟牢馬基雅維利的每一處論點。
作者簡介
德•阿爾瓦熱茲（Leo Paul S.de Alvarez），美國Dallas大學（Irving, Texas）政治哲學教授、馬基雅維利研究的資深學者、《君主論》的英譯者之一。
目次
前言
致謝
獻辭
第一部分 論君主國
第一章 君主國的類別及其獲得方式
第二章 世襲君主國
第三章 混合式君主國
第四章 亞歷山大大帝佔領的大流士的王國何以不在亞歷山大死後反叛他的子孫
第五章 如何統治那些被征服之前生活在自己法律之下的城邦或君主國
第六章 憑藉自己的軍隊和能力獲取的新的君主國
第七章 依靠他人的軍隊和運道新近獲取的君主國
第八章 憑藉卑鄙手段獲取君主國的人
第九章 城邦式君主國
第十章 如何衡量所有君主國的力量
第十一章 教會君主國
第二部分 論軍隊
第十二章 軍隊的種類和雇傭軍
第十三章 外國軍隊、混合軍隊和自己軍隊裡的軍人
第十四章 君主在軍事方面應該做的工作
第三部分 論君主的品質
第十五章 人們尤其是君主受到褒貶的事
第十六章 慷慨與吝嗇
第十七章 殘忍與仁慈：受人愛戴勝過使人恐懼還是相反
第十八章 君主應該如何守信
第十九章 避免遭人蔑視與仇恨
第四部分 論君主的智謀
第二十章 建造堡壘及君主做的許多其他事情有用與否
第二十一章 君主如何作為才能贏得尊敬
第二十二章 君主的大臣
第二十三章 如何避開諂媚的人
第二十四章 義大利的各位君主為什麼喪失自己的國家
第二十五章 運道有多大的力量影響人的事務以及如何對抗運道
第二十六章 勸告控制義大利並將她從蠻族手中解放出來
結束語 《君主論》論點的組織
致謝
獻辭
第一部分 論君主國
第一章 君主國的類別及其獲得方式
第二章 世襲君主國
第三章 混合式君主國
第四章 亞歷山大大帝佔領的大流士的王國何以不在亞歷山大死後反叛他的子孫
第五章 如何統治那些被征服之前生活在自己法律之下的城邦或君主國
第六章 憑藉自己的軍隊和能力獲取的新的君主國
第七章 依靠他人的軍隊和運道新近獲取的君主國
第八章 憑藉卑鄙手段獲取君主國的人
第九章 城邦式君主國
第十章 如何衡量所有君主國的力量
第十一章 教會君主國
第二部分 論軍隊
第十二章 軍隊的種類和雇傭軍
第十三章 外國軍隊、混合軍隊和自己軍隊裡的軍人
第十四章 君主在軍事方面應該做的工作
第三部分 論君主的品質
第十五章 人們尤其是君主受到褒貶的事
第十六章 慷慨與吝嗇
第十七章 殘忍與仁慈：受人愛戴勝過使人恐懼還是相反
第十八章 君主應該如何守信
第十九章 避免遭人蔑視與仇恨
第四部分 論君主的智謀
第二十章 建造堡壘及君主做的許多其他事情有用與否
第二十一章 君主如何作為才能贏得尊敬
第二十二章 君主的大臣
第二十三章 如何避開諂媚的人
第二十四章 義大利的各位君主為什麼喪失自己的國家
第二十五章 運道有多大的力量影響人的事務以及如何對抗運道
第二十六章 勸告控制義大利並將她從蠻族手中解放出來
結束語 《君主論》論點的組織
書摘/試閱
第一部分 論君主國
第二章 世襲君主國
馬基雅維利省去共和國不談，這在一部討論君主國的專著中是料想得到的，尤其還因為這個題目在別處已經討論了。他要就君主國的問題提出爭論，而《君主論》就是一部與人爭論的著述，就是關於君主國問題訴諸正式文字的一篇論辯（在第十五章裡他承認，他的論點最易引發爭議，因為他拋棄了“人們討論這個問題的篇章結構”）。他說道，自己闡發論點“依據的是前面已有的安排”，也就是在第一章做好的安排。他答應要按書面做好的安排討論，不過我們已經注意到他顯然沒有那樣做。
在世襲君主國裡，君主的血脈自古世代相傳。血緣首要的意義與祖先和習慣密不可分。守住血脈難道不是自然萬物生存的首要意義之一嗎？自然君主的譜系或血緣由世人接受已久。由習慣上認可的東西都可以說成是自然的，都是自然萬物之中的事物，我們不會想到它們有可能是別的東西。我們的討論以自然君主為開始，這樣的開始也就和“獻辭”的一樣，是通常人們習慣的。
第二章 世襲君主國
馬基雅維利省去共和國不談，這在一部討論君主國的專著中是料想得到的，尤其還因為這個題目在別處已經討論了。他要就君主國的問題提出爭論，而《君主論》就是一部與人爭論的著述，就是關於君主國問題訴諸正式文字的一篇論辯（在第十五章裡他承認，他的論點最易引發爭議，因為他拋棄了“人們討論這個問題的篇章結構”）。他說道，自己闡發論點“依據的是前面已有的安排”，也就是在第一章做好的安排。他答應要按書面做好的安排討論，不過我們已經注意到他顯然沒有那樣做。
在世襲君主國裡，君主的血脈自古世代相傳。血緣首要的意義與祖先和習慣密不可分。守住血脈難道不是自然萬物生存的首要意義之一嗎？自然君主的譜系或血緣由世人接受已久。由習慣上認可的東西都可以說成是自然的，都是自然萬物之中的事物，我們不會想到它們有可能是別的東西。我們的討論以自然君主為開始，這樣的開始也就和“獻辭”的一樣，是通常人們習慣的。
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