《周易》象數之美（簡體書）

本書全面系統地詮釋了《周易》象數美學思想。《周易》“象、數”，是構成中國文化之基本框架與內容即藝術與技術、感性與理性、審美與求真的“原型”。其美學思想顯隱在陰陽卦爻和《周易》經傳中。本書試圖從“易象與審美”、“易數與審美”、“象數與中國藝術”、 “象數與中國人的詩意安居”和“象數美學價值的現代性思考”等幾個方面來闡釋“《周易》象數之美”，并由此說明其對中國美學建構、藝術創作和中國人的性情愛好、居住理念以及現代生活等所產生的深遠而持久的影響。 “《易》之為書也不可遠”，我們中國人應該深入挖掘它的美學價值，讓它熠熠發光，為當代藝術、文化和生活服務。

陳碧，武漢大學哲學博士，浙江大學文學博士后，武漢大學文學博士后在站（二站），湖南工業大學中國語言文學副教授，湖南工業大學藝術沒計學、倫理學碩士研究導師。主要研究領域：《周易》美學、中國田園詩歌和藝術心理學等。近幾年在《道德與文明》、《中國文學研究》、《求索》、《作家雜志》等刊物發表學術論文30余篇，主持科研項目10項，包括“《周易》象數美學思想研究”（中國博士后科學基金面上資助項目）、“從《周易》謙卦談中華民族的和平精神”（湖南省教育廳科學研究項目）、“現象學情感理論和明清情感理論之比較研究”（湖南省社科基金項目）等。

在人類文明史上，《周易》被公認是一部奇書，自它誕生之日起，有關它的毀譽就從來沒有停過。但是，它就像一座頂天立地的高山，任憑狂風暴雨、驚濤駭浪，其地位紋絲沒有動搖過。其原因就是，譽它的未必真是它所譽，毀它的未必真是它所毀。也就是說，時至今日，人類還沒有能全部破解《周易》這部書。這就是《周易》的偉大之處，也是它的神秘之處。
《周易》的構成非常特殊，它有像，有數，有圖，有文字，故而後來關於它的研究形成了像數派、義理派。漢代像數派盛行，由於過分，就墮入繁瑣、神秘以至於不可知的絕地。王弼橫掃像數，強調《易傳》所說“立像以盡意”。他還申說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”（王弼：《周易略例·明象》）這裡的理論思路是：言——象——意。其中，言的作用是最低的，它只起“明象”的作用，是個工具；意的地位似是最高的，它是讀《易》的最後目的，但是，意卻是在像中，是象“出”意，故而，象處於關鍵地位。但是，王弼又提出：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得像者也。得意在忘象，得像在忘言，故立像以盡意，而像可忘也。 ”（王弼：《周易略例·明象》）
多年來，我對王弼的觀點，既欣賞又懷疑。欣賞的是，他獨具慧眼，發現象的偉大作用。的確，象太神奇了。要懂《易》，不懂得像確實不行，一般的人讀《易》僅止於對《易》的卦爻辭的理解，這太不夠了。筆者曾嘗試著結合象來理解卦爻辭，的確別有韻味，比如屯卦，其六二爻辭雲：“屯如，乘馬斑如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。”這話寫了一個生動的故事：遠遠地，一群馬隊來了，款款地，遲疑地，徬徨地。人可不少啊！村上的人發現了，一片驚慌，莫不是來了強盜？然而，很快就弄清了，不是強盜，是來求婚的。指名道姓，要娶某一女孩子。然而這女孩子說她不嫁。是永遠不嫁嗎？不是，十年以後可以嫁。六四爻，同樣的情景：“乘馬斑如，匪寇婚媾。”——也是來求婚的，只是少了“屯如，遑如”，馬隊跑得輕快，乘馬人神采飛揚。為什麼這樣高興？因為“往吉，無不利”。顯然，他們得到了准信，女孩同意嫁了。兩個不同的爻位，意思完全不同，為什麼？只有結合它們不同的爻位、爻象，才能理解。整個《周易》，象與意的關係十分密切。要得意，的確必須明象。
《周易》之所以與美學關係極其密切，就因為它的許多意的確是在像中。《周易》的像不只是一重，有好幾重，而且有好幾種象：文字背後有像，這象又分為比較抽象的象、比較具象的象，還有非常具體的象。當然，這些像是需要人去想像的。要說明的是，這想像是有思路的，不僅有卦爻辭做依據，而且有一定的規律特別是陰陽關係規律做依據。如果你不懂這些，光憑字面上的意思去想，就不行。想像中的易象既具客觀規律性，又具主觀創造性，非常玄妙。《周易》的文字——卦爻辭基本上是文學語言，像上面舉的屯卦的六二、六四爻辭簡直就是美妙的微型小說。讀《周易》，即使不全懂它的陰陽規律，只是懂文字，也能讀出美感來。
王弼肯定周易中像的重要性，強調意在像中，也許他只是為了突出意的重要性，因為觀像是為了得意，他的目的是“橫掃像數”，哪知，竟然突出了象，成就了象。
王弼沒有怎麼談《周易》的數，王弼重象，但輕數。其實，《周易》中的數的重要性也不下於象。周易中的數有諸多體現，其中一部分，體現為圖，圖其實就是數關係的形象體現。數學關係是宇宙中諸事物關係的科學表達，而且是最高的科學表達。數量關係通常視為真的體現，其實也是美。數學關係是美的一種存在方式，名之為科學美。科學家們都肯定數學的美。當然，這種美不是所有的人都能欣賞的，用法國科學家彭加勒的話來說，它是一種艱奧的美。《周易》中頗多這種數學的美，其中之一是二進位制。眾所周知，二進位制是現代計算機的基礎，然而《周易》的伏羲六十四卦的序列卻是按二進位制排的，所以，德國的萊布尼茨在得到從中國來的伏羲六十四卦卦序圖後，驚訝不已。二進位制誠然是真，但也是美。伏羲六十四卦的排列除了按照二進位制外，還按照一年之內自然氣候的變化規律，因而它所具有的科學美不只是來自數學，還來自氣象學。

序
引言
第一章 易象與審美
第一節 “象”及其在《周易》中的地位
一、爻、卦、象
二、象在《周易》中的地位
第二節 “觀”的審美方式及象的多樣性
一、中正以觀：周易“觀”的哲學內涵
二、八卦、六十四卦象形與象征的多樣性：具象與抽象的統一
三、大美在象：周易“觀”的中國美學意義
第三節 陰陽之道及“感”的美學意味
一、天地萬物之美：陽剛、陰柔美
二、“一陰一陽之謂道”：人類的生命美學
三、“立象盡意”的中國美學意味
第四節 象的超越與大和之美
一、象的超越：在似與不似之間，走向審美自由
二、對立和諧：中和之美
三、“與天地合其德”：天人合一的審美境界
第五節 易象中先民對“簡”的追求
一、卦象線條：中國藝術崇尚簡易線條之淵源
二、白賁無咎：絢爛歸于平淡的重素傾向
第二章 易數與審美
第一節 “數”及其在《周易》中的地位
一、數與象、辭的關係及數在《周易》中的地位
二、易數與中、西方數學及其“親”美學性
第二節 占筮之美
一、卜筮而玩其占
二、大衍之數
三、卜筮之神秘美
第三節 河出圖，洛出書
一、“河出圖，洛出書”及其與易數的關係
二、河圖、洛書之體用
三、河圖、洛書的美學意義
第四節 天地之數的文化學及美學意味
一、易有太極
二、是生兩儀
三、天地人三才
四、兩儀生四象
五、陰陽五行
六、時乘六龍
七、七日來復
八、八卦相錯
九、乾元用九
十、十朋之龜
第三章 象數與中國藝術
第一節 象數與樂舞
第二節 象數與書畫
第四章 象數與中國人的詩意安居
第一節 “風水”與中國人的樂天知命
第二節 象數與中國建築及詩意安居
第五章 象數美學價值的現代性思考
第一節 象數：讓世界走向中國
第二節 象數美學價值的現代啟示
結語
參考文獻

第一章易象與審美
第四節象的超越與大和之美
一、象的超越：在似與不似之間，走向審美自由
“立像以盡意”和“得意而忘象”是一對矛盾。前者是《周易·繫辭上》對《易經》的哲學闡釋，後者是王弼《明象》對《易經》的哲學闡釋。但二者並沒有把“意”和“象”合成“意象”這一新的哲學美學範疇。直至梁代，劉勰始用“意象”一詞來表現文學創作的構思特點。他在《文心雕龍·神思》中說：“獨照之匠，窺意象而運斤。”
《周易》卦象可以“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《周易·繫辭上》）。“象”首先是指呈現在眼前之現象、形象，如天、地、人以及萬物之象。但是，這只是像的一個較淺的層面。實際上，人們在眼觀外在之像這個層面時，已包括了對於這個層面的超出。透過這個像，人們可由此延伸出像外象、像外意和像外境等。當人們眼觀感受這一“象”時，便不可避免地染上了“意”，並受制於“意”，而“意”又衍生出“象”、“境”和更深層的“意”，《周易》卦象象徵美的最高境界即如此。
卦像不是靜止的、僵化的，而是在“流動與轉化”的。《周易·繫辭上》說：“見乃謂之象。”韓康伯注曰：“兆見日象。”這表明，卦象本身俱有顯見、顯兆的流動。在這個過程中，外在的、感知的“象”逐漸被淡化，進而轉化或生成某種把握整體內涵的“氣象”或“意象”。作為把握整體性內涵的“氣象”，無疑已是更高層次精神之象的“意象”。這是一種超越時空的染上了個人情志的獨特之“象”，一種凝瞬間於永恆之“象”。這就是說，這一轉化為“意象”的眼觀之“象”，承載著主體之“意”，因此，其所蘊藏的審美內涵是豐富、深邃，且具有不確定性的。
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