禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮（簡體書）

本書所要討論的主題是禮儀在文化交流中所扮演的角色，具體地說，喪禮在17世紀中歐交流中的角色。選擇禮儀作為視角的根本原因，是因為以往對中西交往，尤其是對17世紀中國天主教的研究，一直聚焦于宗教教義和西方科學，而具有同樣重要意義的禮儀研究卻被忽略了。本書的研究得益于近幾十年來中國基督宗教研究的巨大變化。這期間發生了研究范式的轉變：從一種基本是傳教學和歐洲中心的立場，轉變為一種漢學和中國中心的路數。對禮儀的關注推動以上轉變，也使得我們超越了歐洲中心或中國中心的研究，而代之以一種關注文化互動的新范式。
本書只關注一種禮儀——與死亡有關的禮儀，具體來說是喪葬禮，因為它通常被認為處于中國文化的核心位置。本書所要討論的中心問題是，在中西禮儀傳統相互碰撞之后，葬禮發生了何種變化？本書將研究的時段限定在17世紀，主要因為與那一時期的葬禮相關的材料大量地保存了下來。限定時間框架的另外一個主要原因是，本書并不把已被學者們廣泛討論的“禮儀之爭”作為重點。因為單單是葬禮之類的禮儀本身就值得研究，不必從“禮儀之爭”的角度來解讀它們，雖然1690年代之前的有關中國葬禮的文獻就已經日益受到這場爭論的影響。“禮儀之爭”只是本書研究的邊緣問題，但由禮儀問題而引發的緊張，還是要放在這場顯示了中西禮儀活動特質的爭論的背景下來考慮。將時限設在17世紀的最后的一個原因是，這一時期具有幾個典型特色，使得它特別適合從文化碰撞的角度進行觀察。

鐘鳴旦(Nicolas Standaert) 當代西歐著名漢學家，比利時人 1959年生于比利時港口城市安特衛普 1982年獲荷蘭萊頓大學漢學碩士學位 1982—1983年于中國上海復旦大學研習中國歷史哲學宗教 1984年獲萊頓大學漢學博士學位 1990年獲法國巴黎塞夫爾中心哲學和神學學士學位 1994年獲臺北輔仁大學神學碩士學位 1993年至今任比利時魯汶大學漢學教授 2003年當選比利時皇家科學院院士 代表作有《楊廷筠——明末天主教儒者》等

致謝
導言
第一章 中國和歐洲的喪葬禮儀
一、中國的喪葬禮儀
二、歐洲的喪葬禮儀
三、結論
第二章 傳教士關于中國喪禮的知識
一、歐洲的文獻資料
二、原始民族學對中國喪禮的描繪
三、禮儀的差異
四、與歐洲的差別
五、皇室葬禮的報告
六、結論
第三章 天主教葬禮的逐步本土化
一、從分離到并行
二、交織的葬禮
三、天主教團體與葬禮
四、結論
第四章 公開展示信仰的葬禮
一、廣州會議
二、一項葬禮策略
三、結論
第五章 作為團體活動的葬禮
一、清初中國天主教葬禮指南
二、天主教禮儀與地方風俗
三、葬禮的參與者及其活動
四、禮儀活動實現的轉化
五、葬禮儀式的功能
六、結論
第六章 天主教與邪教禮儀
一、容許本地“無邪”之禮
二、禁止“邪”禮
三、結論
第七章 皇帝對耶穌會士葬禮的撫恤
一、葬禮卸典
二、利瑪竇的墓地
三、湯若望的平反
四、安文思、利類思葬禮上的恩榮
五、南懷仁葬禮的全套卹典
六、結論
第八章 結論：織布的比喻
一、分析的框架
二、交織的葬禮
三、交織的有效禮儀團體
四、葬禮與身份塑造
附錄
縮略語
引用文獻