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本書是從儒學廣角、宋明理學發展背景，以及陽明學的內在機制上來探討陽明心學與當代新儒學的關系。作者在闡述孟子、周敦頤、張載、程顥等儒學大師心性之學的基礎上，對王陽明“以心為本的實踐道德說”作了深入系統的分析與研究，進而以梁漱溟的新孔學、熊十力的新唯識論、唐君毅的道德儒學、牟宗三的道德形上學、賀麟的新心學為個案，具體探討了陽明心學的內在發展——當代新儒學的思想特質，及其與陽明學的思想聯系。
作者簡介
劉宗賢，1946年6月生，北京人。1970年畢業于北京大學東語系。現任山東社會科學院儒學研究所研究員、山東孔子學會常務理事、香港孔教學院董事、香港《亞太語文教育學報》國際咨詢委員會委員等職。主要著作有《陸王心學研究》、《當代東方儒學》、《儒家倫理——秩序與活力》、《中國儒學》（合著）、《良知的呼喚——王守仁心學覓蹤》、《儒學大辭典》（參編）等，發表論文百余篇。
目次
第一篇 儒家內圣之學的奠基和發展
第1章 孟子心性論對儒家內圣之學的發展
一、孟子心性論對孔子仁學的內向發展
二、孟子為儒家內圣之學奠基
第2章 周敦頤：開理學內圣意境之先
一、濂溪先生的人品與《愛蓮說》的意境
二、“無極而太極”的宇宙生成論
三、“至誠”以達圣，“主靜立人極”
四、尋“孔顏樂處”的佳話
第3章 張載：從“太虛即氣”的本體到“萬物一體”的人生境界
一、刻苦勵學、志道精思的儒者
二、黜怪妄，辨鬼神，求體用一致
三、論太虛即氣，建以實為本的儒家天道觀
四、《西銘》之萬物一體論
五、張載“大心”說的直覺論傾向
第4章 程顥：“仁者渾然與物同體”
一、程顥對天理的“自家體貼”
二、“識仁”說的提出
三、“識仁”與“定性”的直覺方法
第二篇 王陽明的實踐道德說及其理論體系
第5章 王陽明以心為本的實踐道德說
一、王陽明實踐道德說形成的背景——明代初期的心性道德之學
二、王陽明實踐道德說的形成
三、王陽明實踐道德說的基本內容
四、王陽明實踐道德說的特點及評價
第6章 王陽明的道德理想追求與實踐探索
一、傾心于“自得”的圣賢標準
二、究心佛、老，猶有自得
三、“圣人之道，吾性自足”
四、“知行合一”，求之吾性本自明
五、百死千難磨礪“良知”
六、“信良知是非，依良知行”
第7章 心理合一的人性論
一、以“心理為一”為論證起點
二、心性合一
三、“心即天”，心性與自然一體
第8章 知行合一的認識論
一、“知行合一”的提出
二、知行本體合一
三、知行功夫合一
第9章 “致良知”的實踐道德本體論
一、“良知”即是本體
二、“致良知”是本體功夫
三、良知體用
第10章 “感應之幾”——心物關系的論證方法
一、論證“心外無物”的重要命題
……
第三篇 陽陰心學的定位
第四篇 陽明心學的內在發展——當代新儒學
第1章 孟子心性論對儒家內圣之學的發展
一、孟子心性論對孔子仁學的內向發展
二、孟子為儒家內圣之學奠基
第2章 周敦頤：開理學內圣意境之先
一、濂溪先生的人品與《愛蓮說》的意境
二、“無極而太極”的宇宙生成論
三、“至誠”以達圣，“主靜立人極”
四、尋“孔顏樂處”的佳話
第3章 張載：從“太虛即氣”的本體到“萬物一體”的人生境界
一、刻苦勵學、志道精思的儒者
二、黜怪妄，辨鬼神，求體用一致
三、論太虛即氣，建以實為本的儒家天道觀
四、《西銘》之萬物一體論
五、張載“大心”說的直覺論傾向
第4章 程顥：“仁者渾然與物同體”
一、程顥對天理的“自家體貼”
二、“識仁”說的提出
三、“識仁”與“定性”的直覺方法
第二篇 王陽明的實踐道德說及其理論體系
第5章 王陽明以心為本的實踐道德說
一、王陽明實踐道德說形成的背景——明代初期的心性道德之學
二、王陽明實踐道德說的形成
三、王陽明實踐道德說的基本內容
四、王陽明實踐道德說的特點及評價
第6章 王陽明的道德理想追求與實踐探索
一、傾心于“自得”的圣賢標準
二、究心佛、老，猶有自得
三、“圣人之道，吾性自足”
四、“知行合一”，求之吾性本自明
五、百死千難磨礪“良知”
六、“信良知是非，依良知行”
第7章 心理合一的人性論
一、以“心理為一”為論證起點
二、心性合一
三、“心即天”，心性與自然一體
第8章 知行合一的認識論
一、“知行合一”的提出
二、知行本體合一
三、知行功夫合一
第9章 “致良知”的實踐道德本體論
一、“良知”即是本體
二、“致良知”是本體功夫
三、良知體用
第10章 “感應之幾”——心物關系的論證方法
一、論證“心外無物”的重要命題
……
第三篇 陽陰心學的定位
第四篇 陽明心學的內在發展——當代新儒學
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