商品簡介
作者簡介
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目次
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本書是應首都師範大學出版社之邀所選過去的一些文字,以供有興趣的讀者參閱和批判。
我原籍湖南岳陽,1921年9月生於北京。1937年7月抗日戰爭爆發時就讀北京師範大學附中高中一年級;9月全家間道南返故鄉,在長沙入中央大學附中(由南京遷校);1939年入西南聯合大學。1943年畢業於西南聯大歷.史系;1943-1946年讀清華大學(西南聯大)研究生。1946年後,按時間順序,我基本的簡歷如下:1946-1949年任臺北建國中學、湖南第十一中學教師,1949-1950年華北人民革命大學政治研究院畢業,1950-1952年北京圖書館編目員,1952-1956年西北大學師範學院歷史系講師。1956-1986年中國科學院(中國社會科學院)歷史研究所助理研究員、研究員。1986年後任清華大學文化研究所教授。1980年曾任中美文化交流委員會中方交換訪問美國學者,1984年美國哥倫比亞大學魯斯基金訪問教授,1986-1987年中國社會科學院世界史研究所特約研究員。1993-1994年德國馬堡大學客座教授,1995年德國馬堡大學客座教授。
我原籍湖南岳陽,1921年9月生於北京。1937年7月抗日戰爭爆發時就讀北京師範大學附中高中一年級;9月全家間道南返故鄉,在長沙入中央大學附中(由南京遷校);1939年入西南聯合大學。1943年畢業於西南聯大歷.史系;1943-1946年讀清華大學(西南聯大)研究生。1946年後,按時間順序,我基本的簡歷如下:1946-1949年任臺北建國中學、湖南第十一中學教師,1949-1950年華北人民革命大學政治研究院畢業,1950-1952年北京圖書館編目員,1952-1956年西北大學師範學院歷史系講師。1956-1986年中國科學院(中國社會科學院)歷史研究所助理研究員、研究員。1986年後任清華大學文化研究所教授。1980年曾任中美文化交流委員會中方交換訪問美國學者,1984年美國哥倫比亞大學魯斯基金訪問教授,1986-1987年中國社會科學院世界史研究所特約研究員。1993-1994年德國馬堡大學客座教授,1995年德國馬堡大學客座教授。
作者簡介
何兆武,1921年9月生於北京,原籍湖南岳陽。1939年考入西南聯大,先後就讀土木、歷史、哲學、外文系。1956~1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員,參加侯外廬《中國思想通史》的撰寫工作。1986年至今任清華大學思想文化研究所教授,兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。長期從事歷史理論與中西思想史的研究,同時致力於西方學術經典著作的翻譯工作。主要譯作有盧梭《社會契約論》、巴斯卡《思想錄》、康得《歷史理性批判文集》、羅素《西方哲學史》等,著述先後結集為《歷史理性批判論集》、《歷史與歷史學》、《歷史理性的重建》、《中西文化交流史論》等數種,近期作品為口述回憶錄《上學記》。
名人/編輯推薦
1978年,中國改革開放的元年。自那一年開始,中國已經走過了波瀾壯闊的30年。這是偉大的30年,是改變中國的30年,是震驚世界的30年,也是哲學社會科學蓬勃發展的30年。
在哲學社會科學這30年的輝煌成就裡,浸透著為新中國哲學社會科學奠基的老一輩專家嘔心瀝血的求索,也鐫刻著尋著他們足跡的後來者追求真理的步伐。“學之大者,國之重器”。我們有責任將這些“大者”潛心研究的成果,重新編輯出版以饗讀者。為此,北京市社會科學界聯合會和首都師範大學出版社將這一套《北京社科名家文庫》奉獻給讀者。她以自選集的體例形式,每年推出一批,爭取在幾年內達到百種以上。《北京社科名家文庫》將系統展示當代哲學社會科學名家學者30年來的學思精華,展示他們的學術探索歷程和風采。同時,為使這套《北京社科名家文庫》更加豐富,編委會決定在首都師範大學出版社已出版的《當代著名學者自選集》中挑選符合體例的圖書10種,編輯成《北京社科名家文庫·紀念輯》,這將更完整地反映北京學人在學術風範和學術使命上的歷史延續。
我們相信,《北京社科名家文庫》將能夠成為具有文化傳承價值的經典性大型出版工程,成為集中展示首都哲學社會科學重要成果的一個窗口。由於我們水平所限,定有不足之處,希望讀者和同仁給予批評指正。
在哲學社會科學這30年的輝煌成就裡,浸透著為新中國哲學社會科學奠基的老一輩專家嘔心瀝血的求索,也鐫刻著尋著他們足跡的後來者追求真理的步伐。“學之大者,國之重器”。我們有責任將這些“大者”潛心研究的成果,重新編輯出版以饗讀者。為此,北京市社會科學界聯合會和首都師範大學出版社將這一套《北京社科名家文庫》奉獻給讀者。她以自選集的體例形式,每年推出一批,爭取在幾年內達到百種以上。《北京社科名家文庫》將系統展示當代哲學社會科學名家學者30年來的學思精華,展示他們的學術探索歷程和風采。同時,為使這套《北京社科名家文庫》更加豐富,編委會決定在首都師範大學出版社已出版的《當代著名學者自選集》中挑選符合體例的圖書10種,編輯成《北京社科名家文庫·紀念輯》,這將更完整地反映北京學人在學術風範和學術使命上的歷史延續。
我們相信,《北京社科名家文庫》將能夠成為具有文化傳承價值的經典性大型出版工程,成為集中展示首都哲學社會科學重要成果的一個窗口。由於我們水平所限,定有不足之處,希望讀者和同仁給予批評指正。
目次
何兆武自述
歷史與歷史學
歷史兩重性片論
歷史學兩重性片論
歷史學是科學嗎?
對歷史學的反思
從思辨的到分析的歷史哲學
一個世界公民的歷史哲學——讀康德《歷史理性批判》
「普遍的歷史觀念」如何可能?——評康德的歷史哲學
「普遍的歷史觀念」是怎樣成為可能的?——一重評康德的歷史哲學
關於康德的第四批判
批判的哲學與哲學的批判——序朱高正《康德四講》
「從身份到契約」——重評梅茵的公式
從思辨的到分析的歷史哲學
反思的歷史哲學——評羅素的歷史觀
歷史和歷史解釋——從德雷的新探索談起
中西文化史論
歷史坐標的定位
歷史的坐標應如何定位?
明清之際中西文化交流史論
明末清初西學之再評介
清代前期的中西文化交流
利瑪竇與《中國札記》
徐光啟論
阮元與李善蘭
何兆武著譯目錄
歷史與歷史學
歷史兩重性片論
歷史學兩重性片論
歷史學是科學嗎?
對歷史學的反思
從思辨的到分析的歷史哲學
一個世界公民的歷史哲學——讀康德《歷史理性批判》
「普遍的歷史觀念」如何可能?——評康德的歷史哲學
「普遍的歷史觀念」是怎樣成為可能的?——一重評康德的歷史哲學
關於康德的第四批判
批判的哲學與哲學的批判——序朱高正《康德四講》
「從身份到契約」——重評梅茵的公式
從思辨的到分析的歷史哲學
反思的歷史哲學——評羅素的歷史觀
歷史和歷史解釋——從德雷的新探索談起
中西文化史論
歷史坐標的定位
歷史的坐標應如何定位?
明清之際中西文化交流史論
明末清初西學之再評介
清代前期的中西文化交流
利瑪竇與《中國札記》
徐光啟論
阮元與李善蘭
何兆武著譯目錄
書摘/試閱
歷史與歷史學
歷史學兩重性片論
三
全部的人類文明史實質上只經歷了兩大階段:傳統社會(前近代化社會)和近代化社會。
人生來是萬有不齊的,沒有兩個人完全一樣,也沒有兩個集體完全一樣。任何以某種抽象的道德概念(如勇敢與怯懦、勤勞與懶惰、大公無私與唯利是圖等等)來概括並兩分各色人等,總會難免不確切。但在人們的千別萬殊之中卻又並不是完全沒有某些普遍性可尋,也並不是完全沒有某些共同的價值取向。如若不然,社會就成了一盤散沙,無法結合為一體了。當然,每個民族、每個集體、每個個人都必然有其特性,但那比起普遍性的規律和價值來,終究是第二位的、次要的.。世界上不可能有脫離普遍規律與價值之外的特性;任何特殊性必須服從普遍性,特殊性乃是普遍性之下的特殊而不是普遍性之外或之上的特殊。普遍性是普遍的、必然的、放之四海而皆準的,特殊性則是特定條件下的產物,特定條件改變了,特殊性也就隨之而變。總之,特殊性雖有其特殊的領域,卻不能自外於普遍性的規律與價值。但是在有關近代化的進程問題上,這裡也涉及一個比較難於解決的問題。
……
歷史學兩重性片論
三
全部的人類文明史實質上只經歷了兩大階段:傳統社會(前近代化社會)和近代化社會。
人生來是萬有不齊的,沒有兩個人完全一樣,也沒有兩個集體完全一樣。任何以某種抽象的道德概念(如勇敢與怯懦、勤勞與懶惰、大公無私與唯利是圖等等)來概括並兩分各色人等,總會難免不確切。但在人們的千別萬殊之中卻又並不是完全沒有某些普遍性可尋,也並不是完全沒有某些共同的價值取向。如若不然,社會就成了一盤散沙,無法結合為一體了。當然,每個民族、每個集體、每個個人都必然有其特性,但那比起普遍性的規律和價值來,終究是第二位的、次要的.。世界上不可能有脫離普遍規律與價值之外的特性;任何特殊性必須服從普遍性,特殊性乃是普遍性之下的特殊而不是普遍性之外或之上的特殊。普遍性是普遍的、必然的、放之四海而皆準的,特殊性則是特定條件下的產物,特定條件改變了,特殊性也就隨之而變。總之,特殊性雖有其特殊的領域,卻不能自外於普遍性的規律與價值。但是在有關近代化的進程問題上,這裡也涉及一個比較難於解決的問題。
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