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本書所謂“百年”，原則上是指自1900年以來亦即20世紀已經過去的歲月。全書分作5卷，每卷約涵蓋20年，是皆取其大體時限，而非以精確之年月日為斷。本書收文范圍以在中國大陸公開發表（出版）者為主，對最近50年的取材尤其如此。這除了有其眾所周知的原因外，主要還是為了主題突出，視點集中，亦有容量、體例和現實等方面的考慮。三、本書所謂“社會人文”，主要是指帶有時代“思潮”性和現實“熱點”性的內容，即便這類內容，也只能擇其要者，以其代表性及時效性為主，而非僅僅從科學性和學術性著眼。因此有些與正常社會人文發展明顯相悖或相反的材料，如“文革”之類，由于它們從某種特殊的意義上反映了那個時代社會人文的實情，且延續時間較長，也不能不擇要錄以存真。本書所謂“論爭”，即包括具有顯在論爭對象的交鋒，也包括設有潛（隱）在論爭對象的陳述；其論爭既有關於特定文章觀點的，也有關於某種帶有普遍性的傾向和思潮的；當然這里的論爭仍以正常的“商榷”、“討論”為主，至于一些非常的“論爭”（如“大批判”之類），則不妨作為“特例”看待。另外，入選的“論爭”多為具有一定規模影響及“風雲”氣象者。本書所謂“回讀”，約有二義：一是提供文獻材料，由讀者自讀；二是稍作綜述，與讀者共讀。當然，這應是帶有回顧和反思意味的閱讀。該書具有一定的學術研究價值。
目次
一、安那其的眷戀——無政府主義思潮的流行
無政府主義之平等觀
無政府主義以教育為革命說
無政府淺說
廢家族主義
無政府共產黨之目的與手段
宇宙革命的預言
愛國主義與中國人致幸福的路
俄國共產主義失敗之原因及其補救的方法
答陳獨秀君疑問
革命辨
二、懷疑的理性與理性的懷疑——疑古思潮的震撼
《古史辨》第一冊自序
與錢玄同先生論古史書
答劉胡兩先生書
戰國秦漢間人的造偽與辨偽
答顧頡剛先生書
研究國學應該道德知道的事
古史討論的讀后感
顧著《古史辨》的讀后感
《古史辨》第六冊序
三、中國社會到底是什麼社會？——中國社會性質問題的論戰
中國社會到底是什麼社會？
我們的政治意見書
中國資本主義在中國經濟中的地位及其發展前途
中國經濟的性質
“中國是資本主義的經濟，還是封建制度的經濟”？
再論中國經濟問題
中國經濟的性質
中國經濟讀本
四、斑讕之窗——現代主義文學思潮的涌入
惡魔詩人波陀雷爾的百年祭
譚詩——寄沫若的一封信
象征主義
什麼是象征主義？
……
五、花與顏色——從革命文學論爭到左翼文學運動
六、科學神與玄學鬼——科學與玄學的論戰
七、辯證法本身是辯證的嗎？——關於唯物辯證法的論戰
八、我們看不見現在的中國了——中國本位文化建設討論
九、漢字不廢，中國必亡——拉丁化新文字運動
後記
無政府主義之平等觀
無政府主義以教育為革命說
無政府淺說
廢家族主義
無政府共產黨之目的與手段
宇宙革命的預言
愛國主義與中國人致幸福的路
俄國共產主義失敗之原因及其補救的方法
答陳獨秀君疑問
革命辨
二、懷疑的理性與理性的懷疑——疑古思潮的震撼
《古史辨》第一冊自序
與錢玄同先生論古史書
答劉胡兩先生書
戰國秦漢間人的造偽與辨偽
答顧頡剛先生書
研究國學應該道德知道的事
古史討論的讀后感
顧著《古史辨》的讀后感
《古史辨》第六冊序
三、中國社會到底是什麼社會？——中國社會性質問題的論戰
中國社會到底是什麼社會？
我們的政治意見書
中國資本主義在中國經濟中的地位及其發展前途
中國經濟的性質
“中國是資本主義的經濟，還是封建制度的經濟”？
再論中國經濟問題
中國經濟的性質
中國經濟讀本
四、斑讕之窗——現代主義文學思潮的涌入
惡魔詩人波陀雷爾的百年祭
譚詩——寄沫若的一封信
象征主義
什麼是象征主義？
……
五、花與顏色——從革命文學論爭到左翼文學運動
六、科學神與玄學鬼——科學與玄學的論戰
七、辯證法本身是辯證的嗎？——關於唯物辯證法的論戰
八、我們看不見現在的中國了——中國本位文化建設討論
九、漢字不廢，中國必亡——拉丁化新文字運動
後記
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