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中國書法理論史作為書法史學的一個分支，它的深化研究和史學范式架構離不開書法史學研究的深化與整體推進。同時，也離不開現代人文學科的科際整合新視野及方法論的有效介入與推動。對中國書法理論體系認識論的不同，便會導致方法論的不同。在迄今為止的中國書法理論史研究領域，既有傳統史學的架構模式，也有西方闡釋學與結構主義的架構模式。從書法理論史研究本身而言，兩者各有優長，不可偏廢。尤為重要的是，由于理論史相較于書法史，與思想史、觀念史結合得更為緊密，因而更凸顯出人文學科的思想性特徵。這就決定了單純以文獻學、考據學的立場與方法，不能做到真正有效地揭橥與闡釋中國書法理論精神體系，而是須將理論史研究納入宏觀的現代人文學科的有機境遇，從科際整合的立場將其與思想史文化史打通，才能臻至書法理論史史學研究的理想境界，而這無疑是一個伴隨著現代人文學科的發展不斷深化發展的過程。本書對中國書法理論史作了深入的論述。
目次
中國書法理論史導論
第一章 文化原型易象模式
一、易象與書法的文化語境
二、有人在思——書法的文化預設
第二章 宇宙情調與道法自然
一、從崔瑗到蔡邕——審美自由與心物合
二、儒家知識論與書法審美的對立、緊張——趙壹《非草書》
第三章 書法理論與玄學的合流
一、象意之辨與意的確立
二、玄的心靈狀態：衛夫人、王羲之書論
三、人物品藻與品評模式的建立
第四章 “法”與書法理論范式的轉換
一、期待視界——中和美的確立
二、“法”的秩序與理性化
三、神格的確立與“法”的衰落
四、狂禪變奏與“逸格”的崛起
第五章 “逸”的思想環境的生成與理論視角的轉換
一、蘇東坡的禪旨：無法之法
二、黃山谷書論的出世精神
三、米芾：機鋒棒喝
第六章 理學的建立與尚意書論的衰退
一、姜夔：晉唐一體化結構的建立
二、趙孟堅：晉唐一體化結構的深化
第七章 復古主義語匯的奠基、擴充與變異
一、豐坊、項穆：書學的倫理化
二、董其昌的“淡意”——禪宗化陷落
第八章 碑學的結構與范式轉換
一、傅山——碑學的前見
二、“揚州八怪”——書法秩序的內在緊張與沖突
三、阮元《南北書派論》——史學的分疏與重構
四、包世臣——北碑技法文本的闡釋與整合
五、康有為——碑學的效果歷史
參考書目
後記
再版後記
第一章 文化原型易象模式
一、易象與書法的文化語境
二、有人在思——書法的文化預設
第二章 宇宙情調與道法自然
一、從崔瑗到蔡邕——審美自由與心物合
二、儒家知識論與書法審美的對立、緊張——趙壹《非草書》
第三章 書法理論與玄學的合流
一、象意之辨與意的確立
二、玄的心靈狀態：衛夫人、王羲之書論
三、人物品藻與品評模式的建立
第四章 “法”與書法理論范式的轉換
一、期待視界——中和美的確立
二、“法”的秩序與理性化
三、神格的確立與“法”的衰落
四、狂禪變奏與“逸格”的崛起
第五章 “逸”的思想環境的生成與理論視角的轉換
一、蘇東坡的禪旨：無法之法
二、黃山谷書論的出世精神
三、米芾：機鋒棒喝
第六章 理學的建立與尚意書論的衰退
一、姜夔：晉唐一體化結構的建立
二、趙孟堅：晉唐一體化結構的深化
第七章 復古主義語匯的奠基、擴充與變異
一、豐坊、項穆：書學的倫理化
二、董其昌的“淡意”——禪宗化陷落
第八章 碑學的結構與范式轉換
一、傅山——碑學的前見
二、“揚州八怪”——書法秩序的內在緊張與沖突
三、阮元《南北書派論》——史學的分疏與重構
四、包世臣——北碑技法文本的闡釋與整合
五、康有為——碑學的效果歷史
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