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上清派素有“道門華陽亦儒門洙泗”和“茅山為天下道學之所宗”之美譽，并被標舉為道教的代表，其法術體系和修道思想幾乎涵蓋了道教史各個時期的內容，因而極具典型。
本文認為上清派的修道思想是道教從外丹到內丹的漫長演變歷程中的重要里程碑，存思存神術上已見端倪。其次，上清派對靈寶齋法和雷法思想的吸收使其宗風驟變，其修道思想因此經歷了由一己圓滿的小乘思想到濟人利物的大乘精神的轉變。再次，重玄學思想和心性論的成分匯入，使上清派思想由偏于煉形到性命雙修并重，理論思想空前提升。此外，通過對法術系統的分析，本文認為上清派的各種法術實際上就是道教的各種法術實際上就是道教探索宇宙造化之理，探索人的身心重建重構的重大理論問題的不同形式。最后，本文指出：宇宙觀、人體觀、末世論和道術論既是上清派的修道思想和法術體系的根基，也是上清派修道理論水平的重要保證。上清派蕪雜不堪的種種法術也由此而得以統攝。
本文認為上清派的修道思想是道教從外丹到內丹的漫長演變歷程中的重要里程碑，存思存神術上已見端倪。其次，上清派對靈寶齋法和雷法思想的吸收使其宗風驟變，其修道思想因此經歷了由一己圓滿的小乘思想到濟人利物的大乘精神的轉變。再次，重玄學思想和心性論的成分匯入，使上清派思想由偏于煉形到性命雙修并重，理論思想空前提升。此外，通過對法術系統的分析，本文認為上清派的各種法術實際上就是道教的各種法術實際上就是道教探索宇宙造化之理，探索人的身心重建重構的重大理論問題的不同形式。最后，本文指出：宇宙觀、人體觀、末世論和道術論既是上清派的修道思想和法術體系的根基，也是上清派修道理論水平的重要保證。上清派蕪雜不堪的種種法術也由此而得以統攝。
作者簡介
張崇富，男，1968年出生。哲學博士、四川大學副教授。1995年畢業于西南師範大學獲碩士學位，并任教于四川大學對外漢語教學中心。2000年－2001年獲中歐高教合作項目資助，留學德國圖賓根大學（Tuebingen University）一年，完成科研項目Christian Democracy and European Integration。1999年－2003年就讀于四川大學道教與宗教文化研究所并獲博士學位。曾在公開學術刊物上發表學術論文數篇。
目次
導言
第一章 上清派修道思想發展簡史
第一節 早期上清派的修道思想
一、從金液還丹到存思存神
二、從黃赤之道到隱書之道
三、從對誦經的否定到對誦經的高度肯定
第二節、鼎盛時期上清派（茅山宗）的修道思想
一、重玄思想背景下的茅山宗修道思想
二、茅山宗對靈寶齋法的融會
第三節 宋元以降上清派修道思想
一、上清派對早期內丹思想的貢獻
二、上清派對鐘呂內丹思想的吸收
三、上清派與雷法修道思想
第二章 上清派修道方法分析
第一節 上清派存思術
第二節 上清派隱書之道
一、虛化策略
二、語言策略
三、情調化策略
第三節 上清派外丹
第四節 上清派內丹
第五節 上清派其他修道法術
一、守一
二、解胎結
三、吸取宇宙精華
四、導引
五、尸解
六、變形
七、奔日、奔月、奔辰
八、服藥
第三章 上清修道理論基礎
第一節 上清派的宇宙觀人體觀
一、宇宙觀
二、人體觀
第二節 上清派的道與術
一、道論
二、道術論
第三節 上清派的末世論
一、上清經中描繪的末世景象
二、金闕后聖帝君和壬辰之運
三、“種民”思想
結語
參考書目
後記
第一章 上清派修道思想發展簡史
第一節 早期上清派的修道思想
一、從金液還丹到存思存神
二、從黃赤之道到隱書之道
三、從對誦經的否定到對誦經的高度肯定
第二節、鼎盛時期上清派（茅山宗）的修道思想
一、重玄思想背景下的茅山宗修道思想
二、茅山宗對靈寶齋法的融會
第三節 宋元以降上清派修道思想
一、上清派對早期內丹思想的貢獻
二、上清派對鐘呂內丹思想的吸收
三、上清派與雷法修道思想
第二章 上清派修道方法分析
第一節 上清派存思術
第二節 上清派隱書之道
一、虛化策略
二、語言策略
三、情調化策略
第三節 上清派外丹
第四節 上清派內丹
第五節 上清派其他修道法術
一、守一
二、解胎結
三、吸取宇宙精華
四、導引
五、尸解
六、變形
七、奔日、奔月、奔辰
八、服藥
第三章 上清修道理論基礎
第一節 上清派的宇宙觀人體觀
一、宇宙觀
二、人體觀
第二節 上清派的道與術
一、道論
二、道術論
第三節 上清派的末世論
一、上清經中描繪的末世景象
二、金闕后聖帝君和壬辰之運
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