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《論語》內容簡介：凡對中國傳統文化稍有了解的人不會不知道孔子。孔子是我國古代儒家學說的開創者，他生於“禮崩樂壞”的春秋時代（前770一前476），以恢復古代文化傳統為己任，收徒講學，奔走于列國，為實現自己的政治理想到處呼吁。他在世時，許多人對他的行為不很理解，說他是“知其不可而為之者”，（《論語·憲問》），或嘲笑他“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），但他的弟子卻認為，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”，“仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也，仲尼，日月也，無得而逾焉”（《論語.子張》）。如果說，“仲尼不可毀”出于孔子弟子之口還帶有感情或尊師因素的話，那么，對于兩千多年之后的今天，這已是不可否認的事實。孔子之所以“不可毀”，并非因為他的思想學說毫無缺點，而是說像他那樣對民族文化傳統具有重大影響的人物，是不可能也不應該簡單加以否定或廢棄的。
孔子畢生以教學為己任，自稱是“述而不作”（《論語·述而》），并沒有留下系統的著述，相傳儒家經典中的“五經”都經過他的整理，曾用來作為教授學生的課本，但據后人研究，這種說法不完全可靠。后人了解和研究孔子思想學說的基本文獻是《論語》。《論語》是一部記載孔子及其弟子言論的著作，“語”是古代的一種著作體裁，《周禮》“春官宗伯”鄭玄注稱：“答述曰語。”它有別于無固定對象直陳己說的“言”，如《國語》就是分國記載春秋時代士大夫問答應對之語的著作，《國語·鄭語》還征引過上古時代的《訓語》。西漢初年陸賈論述秦亡漢興的著作稱《新語》，所謂“新”，是相對于舊而言。由此可見，先秦古籍中征引的“語曰”，可能就出于這類語書。
孔子畢生以教學為己任，自稱是“述而不作”（《論語·述而》），并沒有留下系統的著述，相傳儒家經典中的“五經”都經過他的整理，曾用來作為教授學生的課本，但據后人研究，這種說法不完全可靠。后人了解和研究孔子思想學說的基本文獻是《論語》。《論語》是一部記載孔子及其弟子言論的著作，“語”是古代的一種著作體裁，《周禮》“春官宗伯”鄭玄注稱：“答述曰語。”它有別于無固定對象直陳己說的“言”，如《國語》就是分國記載春秋時代士大夫問答應對之語的著作，《國語·鄭語》還征引過上古時代的《訓語》。西漢初年陸賈論述秦亡漢興的著作稱《新語》，所謂“新”，是相對于舊而言。由此可見，先秦古籍中征引的“語曰”，可能就出于這類語書。
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前言
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
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衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
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