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西元699年華嚴三祖賢首法藏大師於《八十華嚴》譯畢後，奉詔為女皇武則天講解《華嚴經》的義理，講至天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相圓融等華嚴玄義之時，女皇茫然不解其中義蘊。於是，大師乃以殿中的金師子為比喻，以明緣起、辨色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃這十門來妙詮華嚴法界的玄奧，武則天遂豁然了悟其義。
《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道之初所述說的自內證甚深境界，乃圓滿法輪，非筆墨所能盡說，連華嚴大會上的五百阿羅漢亦無法領會華嚴的奧蘊，無怪乎聰慧過人的武則天也不解其義。然則，根據法藏大師之絕妙開示，黃金製成的師（同獅）子與《華嚴經》奧義究竟有什麼關聯？要言之，關鍵在華嚴事事無礙的智慧透視下，萬事萬物皆是互相涉入交融而自在無礙，金師子的眼、耳、鼻、毛以及其全身一切皆由黃金製成，從更微觀來看，任何一根，以至於一一毛頭也都顯示出整體的金師子，而「師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子。又復一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。」這就彰顯出如同天帝網珠般交融互涉的重重無盡之華嚴境界。法藏大師借用金師子之妙喻，點出華嚴一乘圓教的一即一切、一切即一的圓融無礙精神，使得一代女皇武則天也能善悟其旨。
2006年海雲繼夢法師於台北開示《華嚴金師子章》，本公司據當時講經之DVD（共14四集）整理成書一冊（共14章），願讀者與我們共享此一殊勝成果的無盡法味。
《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道之初所述說的自內證甚深境界，乃圓滿法輪，非筆墨所能盡說，連華嚴大會上的五百阿羅漢亦無法領會華嚴的奧蘊，無怪乎聰慧過人的武則天也不解其義。然則，根據法藏大師之絕妙開示，黃金製成的師（同獅）子與《華嚴經》奧義究竟有什麼關聯？要言之，關鍵在華嚴事事無礙的智慧透視下，萬事萬物皆是互相涉入交融而自在無礙，金師子的眼、耳、鼻、毛以及其全身一切皆由黃金製成，從更微觀來看，任何一根，以至於一一毛頭也都顯示出整體的金師子，而「師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子。又復一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。」這就彰顯出如同天帝網珠般交融互涉的重重無盡之華嚴境界。法藏大師借用金師子之妙喻，點出華嚴一乘圓教的一即一切、一切即一的圓融無礙精神，使得一代女皇武則天也能善悟其旨。
2006年海雲繼夢法師於台北開示《華嚴金師子章》，本公司據當時講經之DVD（共14四集）整理成書一冊（共14章），願讀者與我們共享此一殊勝成果的無盡法味。
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你若以為和尚都是正襟危坐、道貌岸然，甚至不茍言笑地講經說道，那就錯了！
請不必用高僧大德的眼光來看待他。他只是對自己的要求比平常人多一點，所以剃了光頭，持守「戒律」，被稱作「和上」。他說自己只是一位「普賢行者」，意思就是效法普賢菩薩擁有兌現美麗生命的行動力。他說戒律其實就是組織、經營與管理。國有國法，家有家規，公司也有制度，這些都屬戒律，而針對個人的管理與經營，也叫「戒律」！戒律不是用來綁人的，而是兌現美好人生的一種檢驗標準、一種助力。
他只是希望大家都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標放得遠一些──「上求佛道、下化眾生」，行菩薩道！說得白話一點，就是希望每個人都能夠將生命品質提升到100％完美的境界，達到身、心靈的徹底解脫。
美好自在的生命是無法被意識形態框限的，即使是有修有證的和尚，生了病也會喊痛，和你、我並無不同，因此何妨稱他是「美麗生命的光頭實踐家」。
他是e時代的和尚──海雲繼夢！
請不必用高僧大德的眼光來看待他。他只是對自己的要求比平常人多一點，所以剃了光頭，持守「戒律」，被稱作「和上」。他說自己只是一位「普賢行者」，意思就是效法普賢菩薩擁有兌現美麗生命的行動力。他說戒律其實就是組織、經營與管理。國有國法，家有家規，公司也有制度，這些都屬戒律，而針對個人的管理與經營，也叫「戒律」！戒律不是用來綁人的，而是兌現美好人生的一種檢驗標準、一種助力。
他只是希望大家都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標放得遠一些──「上求佛道、下化眾生」，行菩薩道！說得白話一點，就是希望每個人都能夠將生命品質提升到100％完美的境界，達到身、心靈的徹底解脫。
美好自在的生命是無法被意識形態框限的，即使是有修有證的和尚，生了病也會喊痛，和你、我並無不同，因此何妨稱他是「美麗生命的光頭實踐家」。
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