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目次
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傳統中國號稱禮義之邦，傳統文明也常被稱為禮樂文明，禮是理解傳統社會的關鍵詞。無論是學術層面上的禮學，還是實踐層面上的禮制，都并非一成不變，而是與時遷移，因以損益的。周公制禮作樂，強調人間的德行，主張明德慎罰、敬天保民，并使這種思路體現在周初施行的種種制度上。孔子仰慕周公，又將禮與仨、義絡合，并通過詩、書、禮、樂的形式表現出來，在使儒家禮學具備中正剛健的特徵同時，禮成為一種人人皆須面對并生活于其中的人間秩序，而知書達禮的君子也成為中國人心向往之的人間典范。下及儒門后學，在長期關於經與權、常與變的討論與實踐中，禮學逐漸形成完整的體系，成為傳統中國固定的價值核心。可以說，儒家禮學始終關注的是對人世生活的合理安排，而這種關注又與當時的社會環境息息相關，從而在思想、制度與社會之間形成一種互動關係，對這種關係的探討，不僅有助于理解儒家禮學的形成，而且對文化轉型時期如何實現儒家思想的合理轉化也不無啟示。
作者簡介
張煥君，男，生干1972年，山西靈丘人。先后在山西、北京求學，2005年畢業于清華大學歷史系，獲專門史博士學位。隨后在該校哲學系做博士后研究，2008年1月出站。現為山西師範大學歷史與旅遊文化學院副教授。主要研究方向是禮學史、思想史。于中國古代歷史中，尤其鐘情于魏晉與先秦，以為亂世中人心不齊，卻最容易看見真性情。信仰生生不息之道，認為學問就在日常中。發表過一些不成熟的見解，頗不以為意。
目次
導論
第一節 傳統與現實的對接
第二節 禮樂教化
第三節 寫作思路和章節安排
第一章 殷周革命與周公制禮作樂
第一節 股肱周室，輔翼成王
一 周公東征
二 營建成周與遷移殷民
三 封建侯衛
第二節 制禮作樂
一 革命與民主
二 德與刑的疊奏曲
三 制禮作樂
第三節 禮儀之邦
一 宗法的溫情
二 禮達而分定
第二章 禮制與禮學
第一節 崩壞還是轉型
一 天地一大變局
二 崩壞與維持
三 戰國風度
第二節 孔子的禮學
一 仁與禮
二 養成人格的成人之道
第三節 儒家后學的禮學發展
一 禮學體系的構建
二 孝道
第三章 常禮與變禮
第一節 冠婚
一 冠禮：成年與成人
二 婚禮：敬慎重正而后親之
第二節 喪祭
一 喪禮：立中制節
二 祭禮：自中出，生於心
第三節 變禮
一 禮經已有但說法不同
二 禮經所無而製作彌縫
結束語
參考文獻
後記
第一節 傳統與現實的對接
第二節 禮樂教化
第三節 寫作思路和章節安排
第一章 殷周革命與周公制禮作樂
第一節 股肱周室，輔翼成王
一 周公東征
二 營建成周與遷移殷民
三 封建侯衛
第二節 制禮作樂
一 革命與民主
二 德與刑的疊奏曲
三 制禮作樂
第三節 禮儀之邦
一 宗法的溫情
二 禮達而分定
第二章 禮制與禮學
第一節 崩壞還是轉型
一 天地一大變局
二 崩壞與維持
三 戰國風度
第二節 孔子的禮學
一 仁與禮
二 養成人格的成人之道
第三節 儒家后學的禮學發展
一 禮學體系的構建
二 孝道
第三章 常禮與變禮
第一節 冠婚
一 冠禮：成年與成人
二 婚禮：敬慎重正而后親之
第二節 喪祭
一 喪禮：立中制節
二 祭禮：自中出，生於心
第三節 變禮
一 禮經已有但說法不同
二 禮經所無而製作彌縫
結束語
參考文獻
後記
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