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《儀禮鄭注句讀》十七卷，清張爾岐撰。張爾岐以為世人苦《儀禮》難讀，皆因不曉章句，後儒說解疊床架屋，反失經注原貌，認為欲明《儀禮》，當守者唯鄭注、賈疏，故研精覃思，撰《儀禮鄭注句讀》，全錄《儀禮》鄭康成注，摘取賈公彥疏，而略以己意斷之。又因經、注、疏文古奧難通，張氏撰著時於字句旁加句讀，方便後學者閱讀。句讀為講經之基礎，離析難句，經義自明。同時，張爾岐針對《儀禮》流傳中謬誤脫落、衍羨顛例、經注混淆之處，采監本、唐開成石經本、元吳澄本及陸德明《音義》、朱子與黃榦所次《經傳通解》諸家，字參句酌，考證尤詳。書出之後，學者盛讚。顧炎武在《與江琬書》中雲：“濟陽張君稷若名爾岐者，作《儀禮鄭注句讀》一書，頗根本先儒，立言簡當。以其人不求聞達，故無當時之名，而其書實似可傳。使朱子見之，必不僅謝監嶽之稱許也。”此次整理以高氏和衷堂本為底本，收胡氏印本新刻序跋二篇入“新增附錄”。又取《四庫全書薈要》本與《文淵閣四庫全書》本加以參校。本書為首次校點整理。校點者為清華大學中國經學研究院副研究員張濤。

胡平生、張萌譯注的《禮記（上下）（精）》為“中華經典名著全本全注全譯叢書”之一。《禮記》，通行本是《小戴禮記》，為西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄編纂而成，共49篇。自西漢鄭玄作注以來，《小戴禮記》的地位逐漸提升，至唐代被尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”（《禮記》《儀禮》《周禮》）之首。《禮記》以儒家禮論為主，內容涵蓋戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化等，闡釋禮經意涵，闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，可指引後人閱讀禮經的思考方向。

《禮記》又稱《小戴禮記》，與《儀禮》、《周禮》並稱“三禮”。《儀禮》主要記述冠、婚、喪、嫁、娶等的具體儀式，《周禮》主要記述當時的職官職務，而《禮記》則側重於闡明禮的意義和作用。今傳《禮記》共有49篇，內容龐雜，涉及禮儀的方方面面，是研究古代禮制的重要參考資料。漢代經學大師鄭玄曾為之作注，使艱深晦澀的內容變得較為通俗易懂，從而為後代的疏解研究工作打下了堅實基礎。為了滿足讀者多樣化閱讀需求，我們在精

全書凡23章，前8章屬￿概論性質，分講禮的起源、要素、分類，以及禮書的源流，其後各章分篇介紹冠、婚、射、燕、聘、喪、祭等具體禮制。但這不是一般的介紹，每講一禮，必陳述其細節，梳理其源流，繼之闡述其文化涵義。以射禮為例，準確地復原《儀禮》中的耦射、三番射、樂射、旅酬等節目細節，殊非易事；更寶貴的是，彭著還引《左傳》《論語》《儀禮‧射義》《孟子》等史料，提煉出射以觀德(“射不主皮”)、君子唯爭于射(“君子無所爭，必也射乎”)、正鵠之本在於修身(“發而不足，反求諸己”)、射禮可擇士(“進爵納地”)等禮制的文化內涵。這樣，長期以來“禮經”與“禮記”分離、禮儀與禮義隔膜的弊端得以克服，讀者對於上古禮制之“然”和“所以然”，都可一目了然。全書凡23章，前8章屬￿概論性質，分講禮的起源、要素、分類，以及禮書的源流，其後各章分篇介紹冠、婚、射、燕、聘、喪、祭等具體禮制。但這不是一般的介紹，每講一禮，必陳述其細節，梳理其源流，繼之闡述其文化涵義。以射禮為例，準確地復原《儀禮》中的耦射、三番射、樂射、旅酬等節目細節，殊非易事；更寶貴的是，彭著還引《左傳》《論語》《儀禮‧射義》《孟子》等史料，提煉出射以觀德(“射不主皮”)、君子唯爭于射(“君子無所爭，必也射乎”)、正鵠之本在於修身(“發而不足，反求諸己”)、射禮可擇士(“進爵納地”)等禮制的文化內涵。這樣，長期以來“禮經”與“禮記”分離、禮儀與禮義隔膜的弊端得以克服，讀者對於上古禮制之“然”和“所以然”，都可一目了然。

《禮記》主要記載和論述了先秦的禮制、禮儀的內容及其產生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問答，記述修身做人的準則，論述如何以禮正確處理各種人倫關係等。這部儒家經典著作涵蓋的內容包羅萬象，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、生活習俗、曆法、地理等諸多方面，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《大戴禮記集注》十三卷，戴禮撰，據溫州市圖書館藏清宣統三年溫州務本石印本影印。戴禮(一八八〇—一九三五)，近代女學者，字聖儀，浙江玉環楚門人。自小接受經學傳授，受到溫州地區傳統學術風氣的影響，以治“禮”為己任。曾擔任北京女子師範學堂經學專修科教師。著有《禮記通釋》《女小學》《女小學韻語》《清列女傳》《孑遺文鈔》《孑遺吟草》等。戴禮以為“欲救末流之弊，必自學《禮》始”。其《大戴禮記集注》采各家解詁之詳審者，引證皆取資經傳，以相發明。集注或校勘，或訓音，或釋義，從名物制度、史實地理、義理出典等方面作出詳盡的注解。戴禮治學受到清代崇禮、尚禮、治禮之風的影響，廣征博引，集諸家學說之長，時有己見，以“戴禮曰”或“禮案”發表自己的意見，體現出其嚴謹認真的治學態度。今《溫州大典》將其收入經部出版，全書單面灰度影印，嘉惠學林，弘溫州禮學風氣。

《禮記》，西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。《孝經》中國古代漢族政治倫理著作。以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。

東洋文庫藏《禮記正義》殘卷，卷子裝，首尾殘缺，卷中有大量蛀洞，卷首被裁作圭首形，起《曲禮上》“二名不偏諱”疏“不言在者”，至《曲禮下》“去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之法”疏“得仕新國者”，共十五紙四百七十五行，每行二十五至三十字。卷中文字多爲楷書，間有行書。該卷僅抄録孔疏，無經注，這也是南宋經注疏合刻之前《五經正義》的主要形式，即單疏本。從現存的南宋刻單疏本殘帙及南宋紹熙三年（1192）兩浙東路茶鹽司刊八行本看，本卷所保存的正是《禮記正義》卷五的後半部分。該卷卷背抄日本僧人中算所撰的“賢聖略問答卷第一”，卷末有題記“寬弘五年（1008）四月二日于龍門南院書寫畢”。今推測《禮記正義》的抄寫時間大概在十世紀。本次獲得日本東洋文庫授權，首次在國內彩印出版。有附《尚書正義》《毛詩正義》殘卷。

日本宮內廳書陵部藏《儀禮疏》寫本，殘存卷十五、卷十六兩卷。半葉七行，行十八字。卷首第一行頂格題“儀禮?卷第幾”，次行空兩格題“唐朝散大夫行大學博士弘文館學士臣賈公彥等撰”。抄寫時間在安元二年（1176，南宋孝宗淳熙三年）以前，所據乃一漫漶較少的宋代初刻早印本。宮內廳本是現存唯一一部直接源出南宋國子監刻單疏本初刻印本的《儀禮》單疏本，也是現存唯一一部中國宋代時期的《儀禮》版本實物，還是現存產生年代最早的《儀禮》單疏本，是研究《儀禮疏》版本版本源流的關鍵文獻。本次以宮內廳書陵部藏本爲底本彩色影印，由杜以恒博士撰撰寫解題，並以黃丕烈影宋抄單疏本、清汪士鐘影宋刻單疏本、明嘉靖陳鳳梧刻《儀禮注疏》、清嘉慶十一年（1806）刊刻的張敦仁本刻《儀禮注疏》、朱熹《儀禮經傳通解》、魏了翁《儀禮要義》等本進行校理，附録校勘記。

《禮記誦讀本（升級版）》是“中華誦·經典誦讀行動”讀本系列之一，流傳廣泛，大眾認可度高，利於誦讀。能夠滿足廣大老師及中小學家長、學生的整本書閱讀需求。《禮記》是儒家經典之一。內涵古代豐富的文物典章制度、禮節儀式、行為規範及相關義理。

《中華經典名著全本全注全譯叢書：儀禮》共十七篇，在唐朝以前被尊為“禮經”，內容涉及士冠、士昏、士相見、鄉飲酒、鄉射、燕禮、聘禮、覲禮、喪禮等，是中國最早最全面的關於政治社會生活禮儀的典籍，涉及上古貴族生活的各個方面，是研究先秦政治社會文化歷史的基礎核心經典。自漢代以來，對《儀禮》進行注疏研究者層出不窮，積累了豐富的研究成果。本次我們將其納入“中華經典名著全本全注全譯叢書”出版，邀請當代禮學名家清華

“樂教”是傳統禮樂文化的重要支柱，卻在春秋以降的禮樂崩壞中失傳。近人不知“樂教”之義，首因其基本概念的模糊。“聲”“音”“樂”三者，不能混為一談。尤其是具備戲劇形式的“樂”，本身包含著詩辭、樂曲和舞蹈等藝術形式。討論“樂教”，應該照顧到“樂”既有“聲”“音”“樂”的差異，也有“詩”“樂”“舞”的區別。本書在明確“樂”之具體意義的基礎上，全面展示“樂以成教”的內容，發掘先秦樂教思想傳統和精神內核，以資儒學的當代闡釋和教育的時代反思。

《禮制考古經典選讀》是國內禮制考古的第一《禮制考古經典選讀》，在內容上分為“禮制文明概觀”“都城禮制”“喪葬禮制”“器以藏禮”四部分，囊括禮制考古學最重要的內容。其中，“禮制文明概觀”主要從宏觀視角論述中國古代禮制文明的發展演變；“都城禮制”主要以先秦秦漢時期的都城及禮制建築為個案，探討不同時空都城與建築所體現的禮制文化；“喪葬禮制”既有從個案出發探討墓葬、陵園喪葬制度者，也有從考古材料出發探討三禮文獻相關內容者；“器以藏禮”多從先秦秦漢時期禮樂器的角度出發，探討這 一時期禮制變革與不同功能器物的情況。

《禮記選譯》(漢泰對照)為《禮記選譯》的泰語譯本。全書精心選釋或言簡意賅、意味雋永，或結構謹嚴、精闢深刻的89則名句佳段，同時精心翻譯這本儒家學派的重要典籍，漢泰對照，並配繪精美插圖，為泰語人群閱讀《禮記》提供一個優質讀本，以期實現中華文化的良好傳播。《禮記選譯》(漢泰對照)屬《東方智慧叢書》之一種。

本書在考證的基礎上，圍繞先秦樂道思想體系及樂道相關文獻開展研究。全書分為四個部分：一是“樂道起源論”，從文字學、發生學與本體論等角度，探討“樂”的哲學起源。二是“樂道體系論”，分別從“形式表層”“傳導中層”“內核深層”和“傳遞介質”，探討“樂”的本質和“樂道”的體系。三是“樂道應用論”，圍繞先秦樂舞的起源、發展、類型及職能開展討論。四是“樂道道德論”，梳理先秦諸子對“樂”的功能的設想，偏重于探討“樂”在先秦時期的道德取向。

《大戴禮記》相傳偽西漢戴德編選，實際約成書於東漢時期，是一部研究上古社會狀況和儒家思想的重要參考資料書。原書85篇，現存39篇。自北周以來，該書不斷有注本問世，清人王聘珍撰寫、王文錦點校的這部《大戴禮記解詁》是其中較好的，特點是注重保留舊本原貌，依《爾雅》、《說文》及兩漢經師訓詁，無杜撰之言。