多元的宇宙（簡體書）

《多元的宇宙/漢譯世界學術名著叢書》譯事始於1964年冬季，全面論述了美國哲學大師威廉·詹姆士的哲學思想，內容包括：哲學思維的類型、黑格爾和他的方法、關於費希納、意識的複合、柏格森和他對理智主義的批判、經驗的連續性，並附錄了：事物及其諸關係、活動的經驗、論處於變化中的現實之觀念。

第一講 哲學思維的類型
　我們的時代又逐漸成為理性的時代了
　1800年以來論調的改變
　給經驗主義和理性主義下定義
　哲學思維的過程：哲學家們選擇世界的某一部分來解釋整體
　他們力圖使這個世界看起來不太奇異
　他們的氣質差異
　他們的體系必定都是推論強調專門性
　見解的類型哲學家的唯一重要條件
　原始思想
　唯靈論和唯物論：唯靈論有兩個類型
　有神論和泛神論
　有神論使人和上帝相對，而把人放在界外
　泛神論視人和上帝同一
　當前的趨勢是傾向于泛神論
　人和宇宙應有本質關係：我們這要求的合法性
　多無元論對一元論：描述世界的“個體形式”和“總體形式”
　引用傑克斯教授的話
　絕對唯心論的特點
　絕對所不能分享的有限意識之諸多特點
　有限事物仍在絕對實在之外
第二講 一元唯心論
　扼要重述
　徹底多元論是這些演講的論題
　大多數哲學家反映責徹底多元論
　布拉德萊的絕對和我們格格不入
　斯賓諾莎和“本身”
　同情絕對的難處
　唯心論者企圖解釋絕對
　引用瓊斯教授的話
　絕對論者駁斥多元論
　我們對于陸宰分析相互作用的內容來證明一元論的批評
　給惡性的理智主義下定義
　羅伊斯的另一種提法：事物或是完全分裂，或是絕對統一
　布拉德萊的論關係有論證上的困難
　絕對作為理性化的補救辦法之無效
　理性主義者飛向極端的趨勢
　“外在”關係的問題
　過渡到黑格爾
第三講 黑格爾和他的方法
第四講 關於費希納
第五講 意識的復合
第六講 柏格森和他對理智主義的批判
第七講 經驗的連續性
第八講 結論
注釋
附錄
索引
譯後記

有神論的概念，把上帝和他的創造物說成是各有特點的實體，仍舊把人放在宇宙最深的實在之外。這種概念認為，上帝在永恆之中完備而自足；他用一個自由的行動，立即創造世界，而且把世界作為一個外在的實質，並且他立即創造了人，人作為第三個實質，對於世界和上帝都是外來的。在世界和上帝之間，上帝說“一”，世界說“二”，而人說“三”——這就是正統的有神論的看法。而且正統的有神論一向注意保全上帝的光榮，竟然煞費苦心，誇大上帝這個觀念中的一切可以使得上帝超越世俗，超脫人寰的東西。煩瑣的哲學書籍連篇累牘地證明上帝絕不受他的創造行動的牽連，也不受他所創造的世界的糾纏。上帝和他的創造物的關係會對上帝有任何重要性，會有任何後果，或者會限定上帝的存在，這種種說法都被責斥為泛神論對於上帝的自足性的誹謗。我剛才講過，有神論把我們和上帝當作同一種屬看待，但是從正統的觀點看，這是一種失言。在經院主義的神學裡，上帝和他的創造物在種屬上完全各不相同，兩者絕對沒有共同之處；不，賦予上帝以任何種屬的性質都是降低他的價值；上帝不能和任何東西同屬一類。因此，在某種意義上，哲學的有神論，就上帝而言，把我們當作是外來的人，並且把我們一直當作是異己分子；在某種意義裡，無論如何，上帝和我們的關係看起來是單邊的，而不是相互的。上帝的行動能夠影響我們，但是他卻不受我們反應的影響。總而言之，我們和上帝的關係不是一種嚴格的社交關係。當然，在普通人的宗教裡，人們相信上帝和人的關係是社會交誼的關係，但是，這不過是宗教和神學之間的許多差異之一而已。
有神觀的這種本質上的二元論具有各種附帶的後果。人既然是一個外來的人，而且只是一個受上帝統治的人，而不是上帝的親密夥伴，那麼，一種外在性的特質就侵入到這個領域裡來了。上帝不是我們情感的情感，理智的理智，而是我們的長官；因此，不管他的種種指揮怎樣奇特，機械地服從他的指揮仍舊是我們唯一的精神上的義務。刑法的一些概念事實上在確定我們和上帝的關係裡已經起了重大的作用。我們和思辨真理的種種關係也顯示了這種相同的外在性。我們的義務之一是認識真理，因此理性主義的思想家總是假定認識真理是我們最高的義務。但是我們在經院的有神論裡發現真理沒有我們的幫助就已經制定建立起來；真理是完備的，和我們的認識無關；因而我們頂多只能被動地承認真理，遵從真理，雖然我們這樣的遵從真理對於所遵從的真理一點影響也沒有。這裡又是激進的二元論了。並不像泛神論的唯心論者所主張的，部分地通過我們，世界好像終於認識了它本身，或者上帝終於認識了他自己，不管我們之中哪個人認識真理與否，由於上帝的恩惠和命令，真理本來就存在，而且絕對地存在，因而會繼續存在而無變化，即使我們這些有限的認知者全都毀滅掉了。