中國佛教美學史（簡體書）

本書是學界第一部系統梳理中國佛教茭學思想史的專著。作者以美是普遍快感及其對象、美學是感覺學為獨特視角，聚焦漢譯佛典關於愉快情感及其對象的形態、特徵、本質、規律及其價值評判的思想理論及其演變歷史。
佛教從“色即是空”的基本世界觀出發，對純粹的官能快感及其對應的現實世界的形式美、形象美持否定態度，竭力追求出世的清凈無染的道德美、真實無妄的本體美，同時又從“色復異空”的中觀世界觀出發，對官菔快感對應的現實美加以變相的肯定。本書由此展開了中國佛教美學思想的歷史巡禮。東漢佛教美學蓮花初開。奠定了大小乘美學思想的基石；六朝佛教美學繁花似錦，佛典的翻譯和著述催生了佛教美學的繁榮；隋唐中國化佛教宗派的創構將美學世界裝點得琳瑯滿目；宋元禪宗美學一枝獨秀；明清佛教美學余音繚繞；近代太虛法師宣告了佛教茭學走向自覺。

祁志祥（1958—）文學博士，上海財經大學中文系教授。致力于中國人學及文藝美學研究，出版專著十余部。主持國家社科基金項目一項，完成“十一五”國家級規劃高教教材一項。曾獲國家圖書獎榮譽獎、晉版圖書一等獎。

前言
第一章 似花非花：佛教美學觀的獨特建構
一、鏡花水月：佛教對現實美的否定態度
　1．“眾因緣生法，我說即是空”
2．“美色淫聲，皆是苦本”
　3．女色如“革囊盛糞”，“唯苦無樂”
4．視美為丑之“不凈觀”
二、涅粲極樂：佛教對本體美的獨特肯定
　1．“涅粲”之美
2．“法喜”、“禪悅”
　3．空靜之美
4．“佛性”之美
　5．“佛土”之美
6．死亡之美
三、色復異空：佛教對世俗美的變相肯定
　1．“色復異空”
2．以“味”為美
　3．以“圓”為美
3．以“十”為美
　4．光明為美
5．七寶為美
　6．以香為美
7．法音為美
　8．像教之美
9．言教之美
　10．蓮花為美
11．形神、境界
第二章 蓮花初開：東漢佛教美學基石的奠定
概述
一、安世高譯經體現的小乘佛教美學思想
　1．由“緣起”而“非身”，取消審美主體
2．由“十二人”破“色我”，取消客體美
　3．“不凈觀”：視美為丑之審美訓練
4．人生皆苦，寂滅為樂
二、支讖譯經體現的大乘般若學美學思想
　1．大乘空宗美學之核心——般若空智特徵解析
2．“本無”、“畢竟空”之世界觀
　3．破世俗之美
4．“樂無所樂”
三、牟子《理惑論》涉及的美學問題
　1．佛陀其人的神化
2．佛經“言以億數，多多益具”
3．佛經“廣取譬喻”的修辭美
　4．“人死當復更生”
第三章 繁花似錦：六朝佛教美學譯作的繁榮
概述
一、大乘空宗譯籍之美學傾向
1．大品般若經譯籍：空寂為美
　2．維摩詰經譯籍：俗中求真
3．中觀經譯籍：“涅柴樂”即“無涅槊樂”
二、大乘有宗譯籍之美學傾向
　1．凈土經譯籍：西方極樂世界
2．涅粱經譯籍：“涅架者名為甘露第一最樂”
　3．《佛性論》：諸法佛性之美
4．《大乘起信論》：“樂念真如法”
　5．唯識經譯籍：識、境、圓
三、楞伽經譯籍：如來藏識之美
1．美在“如來藏阿黎耶識”
　2．假言離言
四、法華經譯籍：蓮花、菩薩、觀世音
1．“諸華之中，蓮華最勝”
　2．慈悲為懷，崇尚大乘
3．人格理想：菩薩
五、華嚴經譯籍：空有相即，一多圓融
　1．大日如來崇拜
2．形象之美
　3．佛性本有，一切皆空
4．一多相即
六、小乘阿含經譯籍：“于色不樂”與“涅槊安樂”
　1．“不歡喜、不深樂，漸近涅粲”
2．“從此四聖諦，安隱趣涅檠”
七、中國僧侶著述之美學思想
　1．道安：“淡乎無味，乃直道味”
2．支遁：“即色游玄”
　3．僧肇：“道俗一觀”、“美丑齊旨”
4．慧遠：“始自二道，開甘露門”
　5．道生：“無滅之滅，則是常樂”
第四章 琳瑯滿目：隋唐佛教宗派美學的創構
第五章 一枝獨秀：宋元禪宗美學的延續
第六章 晨鐘暮鼓：明清佛教美學的余響
余論 走向自覺：太虛法師論“佛法與美”
後記