中國哲學史三十講（簡體書）

《中國哲學史三十講》立足于文獻基礎與出土材料，是近數十年學界重新改寫中國哲學史的極重要新作。其觀點深刻而新穎，綱領清晰，論證翔實，文字流暢。補充了孔孟間百年闕佚的儒家早期性論、老莊心靈哲學一系外的黃老道家思想；擺脫儒家本位，對墨家、法家思想意義，予以重新評價；以全新角度探索、揭橥漢代與清代思想價值；綜論民國以來的現代新儒學。《中國哲學史三十講》作為臺灣地區廣受贊譽、影響極大的中國哲學史新著，因其重要學術價值，于2009年被臺北“國立編譯館”評選為英譯出版重要著作，英文全譯本（Thirty Chapters on the History of Chi-nese Philosophy）即將問世。

張麗珠，臺灣彰化師範大學國文系所教授、博士生導師、特聘教授，講授清代思想、中國哲學史、詞學課程。除《中國哲學史三十講》外，尚有“清代新義理學三書”（《清代義理學新貌》《清代新義理學——傳統與現代的交會》《清代的義理學轉型》），以及《袖珍詞學》《袖珍詞選》《全祖望之史學》《乾嘉時期的義理學趨向研究》等專著，達數百萬言，深具學術聲譽。最新力作《清代學術思想史》即將完成，其學術觀點新穎、客觀，對于學界長期未能正確認識清代思想的現狀，具有極大修正性，也是目前最詳備的清代學術思想專著。

第一講 緒論：中國哲學的特質／1
一、為什麼難以捉摸?／1
(一)中國哲學強調生命哲學／2
(二)中國哲學語言本質上的困難——“辯證詭辭”之運用／3
二、“安身立命”的中國哲學本質／7
(一)何謂“安身”／7
(二)如何“立命”——在有限生命申開創出無限價值／9

第二講 孔子與儒教——用禮樂教化成就人文價值／18
一、王道政治與禮治理想／18
(一)談“禮”／19
(二)以札經世／22
(三)后世之務力發揚禮治理想者／23
二、攝禮歸義／25
三、踐仁成聖／26
四、眾流匯歸的孔子／29

第三講 孔孟之間的儒家早期性論／31．
一、《性自命出》重“情”的自然人性論／33
二、《中庸》一系心性論的形上學建構／37
(一)〈中庸》與思盂“五行”說／38
(二)《中庸》“誠致中和”的“天人合一”思想／40

第四講 孟子挺立德性主體的心性論／43
一、“四端”與“性善”／44
二、嚴辨義利／47
三、擴充存養／49

第五講 荀子挺立知性主體的自然人性與師法強調／51
一、自然人性與師法強調／51
(一)性、偽之辨／53
(二)化性起偽／54
二、強調心知／55
(一)虛壹而靜／55
(二)積學隆禮／55
三、自然天道觀／56
四、后世之發揚“智性”論者／58

第六講 老子清靜無為的道家思想／60
一、“道”常無為而無不為／60
(一)“可名為大”的道之體／61
(二)“其用不窮”的道之用／61
(三)“反者，道之動”——“道”之運化流行／62
二、守柔不爭的人生哲學／63
(一)破執——取消現象界的對待概念與價值成見／63
(二)“守柔曰強”的退讓之道／64
(三)“見素抱樸，少私寡欲”以復歸本真／65
三、“小國寡民”的桃花源政治理想／66

第七講 莊子“與道冥一”的逍遙精神／68
一、萬物流轉，道通為一／69
二、“安時處順”、“隨遇而安”的人生哲學／71
(一)破執／71
(二)無為、無我、無用的應世之方／75

第八講 《黃帝四經》與《管子》四篇的黃老道家思想／81
一、稷下道家的黃老學推闡／82
二、《黃帝四經》的“援法人道”黃老政治思想／84
(一)道生法／84
(二)突出形名觀念／85
(三)陰陽相輔，剛柔相濟／86
三、《管子》四篇“以道論法”的法哲學／87
(一)以“精氣”說“道”——道之體／88
(二)道論的政治落實——道之用／90

第九講 重實利的前期墨家哲學／94
一、以“兼愛：’為核心思想／95
二、追求富利的經濟思想／96
(一)黜奢崇儉的實用主義傾向／97
(二)推崇勞動價值／98
三、“尚賢使能”的政治思想／lOO
四、余音裊裊／工02

第十講 墨辯及后期墨家哲學／103
一、經驗取向的墨子“三表法”／103
二、墨家論理法則／104
(一)說“辯”／104
(二)論名實／106
(三)論理法則／108

第十一講 析名辨實的名家邏輯／112
一、惠施與“歷物十事”／112
二、公孫龍的名實論／116
(一)指物論／117
(二)“白馬非馬”論／118
(三)“離堅白”說／120

第十二講 強調“法、勢、術”治術運用的法家思想／122
一、戰國時期的變法改革者／工23
二、韓非對法家理論之集大成／127
(一)明利害之私——強調“自為心”的人性論／128
(二)“世異則事異”的歷史進化觀／130
(三)集“法、勢、術”思想之人成／131

第十三講 董仲舒“天人相應”說的漢代天人同構義理模式／138
一、漢初的黃老思潮與《淮南子》／139
二、董仲舒《春秋繁露》的“天人相應”說與公羊學建構／142
(一)“人理副天道”——人道與天道的類比聯系／142
(二)王教思想與氣性論主張／148
(三)《春秋繁露》的公羊學建構／150

第十四講 王充力破天人之學的“疾虛妄”思想／158
一、王充稱為“超奇”的桓譚與《新論》／159
二、“疾虛妄”的王充與《論衡》／161
(一)求其效驗的“疾虛妄”思想／162
(二)辨“天人感應”／164
(三)“性成命定”之先天決定論／167

第十五講 從“名理之學”到“言意之辨”——魏晉玄學的方法論建立／173
一、名理之學與《人物志》／174
二、從“名理之學”到“言意之辨”／179

第十六講 “名士”風流的魏晉玄學(一)——正始玄學／185
一、“自然”與“名教”的沖突／185
二、王弼“貴無”的正始玄學／187

第十七講 “名士”風流的魏晉玄學(二)——竹林玄學／192
一、“禮豈為我設邪”的阮籍／193
二、“越名教而任自然”的嵇康／197

第十八講 “名士”風流的魏晉玄學(三)——元康玄學／202
一、向秀與郭象的《莊子注》／203
二、郭象強調“獨化玄冥”的“無待”境界／205
(一)“萬物自生”的“獨化”思想／206
(二)“游外冥內”的跡冥圓融聖人觀／210

第十九講 隋唐鼎盛的佛教哲學／213
第二十講 總說宋明理學／234
第二十一講 初期的理學家：周敦頤、邵雍、張載／245
第二十二講 蔚為主流的二程洛學／259
第二十三講 朱熹集大成的理學思想／275
第二十四講 再創理學高峰的王守仁心學體系／295
第二十五講 “明清氣學”的思想新動向／311
第二十六講 清代新義理學的開展／334
第二十七講 戴震領軍的乾嘉新義理學(一)／348
第二十八講 戴震領軍的乾嘉新義理學(二)／362
第二十九講 從“變器”到“變道”的近現代化啟蒙思潮／379
第三十講 民國以來的現代新儒學／401
參考書目／427