追尋生命的全體大用：李二曲理學思想及其教育價值（簡體書）

《追尋生命的全體大用:李二曲理學思想及其教育價值》是在作者博士論文的基礎上改編而成的，書中包括了：晚明東林學術對清初諸儒的影響、清初諸儒對理學的反思、生活教育與生命化教育的提出、時下人格教育的困境等內容。
《追尋生命的全體大用:李二曲理學思想及其教育價值》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

房秀麗，1976年出生，山東巨野人。2006畢業于山東大學哲學與社會發展學院中國哲學專業，獲哲學博士學位。現就職于山東工商學院公共管理學院，從事經典教育方面的教學與科研工作。主要研究方向為宋明理學、儒家教育哲學等。近年來，在《孔子研究》、《山東大學學報》等期刊先后發表論文十余篇。

序
引言追尋生命的全體大用：二曲理學的問題意識
一、二曲理學產生的時代土壤
(一)晚明東林學術對清初諸儒的影響
(二)清初諸儒對理學的反思
二、二曲理學的問題意識
三、前人研究概況及檢討
第一章 生命在孤苦厄患中成長：二曲成學的心路歷程
第一節 父亡母苦，自奮向學
第二節 博覽經史，正學救世
第三節 性明見道，明體適用
第四節 倡明學術，提撕人心
第五節 避居堊室，潛心性命

第二章 以致良知明本體：為生命的本體立基
第一節 為學當先立乎其大者：以陸王之學為本
第二節 從天命到獨體：心性的對揚
第三節 以虛、明、寂、定為本面：靈明本體之意涵
一、虛若太空
二、明若秋月
三、寂若夜半
四、定若山岳
第四節 氣質之蔽與情移境遷：惡之來源
一、言性不可舍氣質：正視氣質之惡
二、學無咎氣質，則德明矣：強調轉化氣質的可能性
三、稟質相近與習而漸遠：建常立本則氣質可化

第三章 以主敬窮理、存養省察為工夫：生命的凈化與提升路徑
第一節 敬以為之本，靜以為之基：生命凈化的主體條件
一、以靜為基：屏除思慮以澄明本體
二、以敬為本：良知的自我提掇與振醒
第二節 格物以明善：在明理中尋找凈化生命的方法
一、格物乃聖賢入門第一義：重視格物工夫
二、格物，猶言窮理也：“格物”之內涵
三、格物首要格為物不貳之物：格物之序
四、格物致知莫非良知之用：格物與致良知打并一路
第三節 以悔過自新為日用實際：在人倫日常中自我教育
一、悔過自新乃千聖進修要訣：學說的提出
二、性善與人皆有過：自我教育的起點
三、轉念與慎獨：自我教育的方法
四、悔過自新該漸頓，徹終始：學說的特色與優勢
第四節 總論為學次第：修養工夫的轉進提升
一、恭默思道，澄明本體：靜中思道以初步朗顯本體
二、靜存動察，虛明寂定：在動靜一如、內外交養中定住本體
三、經綸參贊，明體適用：由本體顯發為經世之大用
四、化而又化，無聲無臭：化去功業之見，返歸生命大本

第四章 體用兼備的大人人格：全體大用的生命理想
第一節 道德、經濟備而后為全儒：整全人格的倡導
一、有天德，自然有王道：建立政治的最高原則
二、經濟、介節，缺一不可：構筑個體人格的理想模式
三、以實心行實政：挺立外王事功的價值根基
第二節 須萬理明徹于胸中：價值與知識兼備的理論訴求
一、知識之知為虛明之障：區分兩種知識
二、須萬理明徹于胸中：認知心的安立
三、聚眾人之智，以為己智：獲得知識的方法
四、知解盡忘，心同太虛：從知識到價值的過渡
第三節 窮則闡往聖之絕詣，以正人心：明學術的講學教化活動
一、在朝在野皆有事：倡道救世的社會擔當感
二、欲醒人心，惟在明學術：辨明正學的文化自覺
三、講學為生人之命脈：救正人心的講學活動
第四節 大而能化，心同太虛：宇宙完人的生命境界
一、乾坤之肖子，宇宙之完人：成就宇宙之大我
二、大而能化，心同太虛：境界上的體用一源
三、俯仰無怍，莫非樂也：德福一致的至樂人生

第五章 為往聖繼絕學：二曲理學的學術性格與歷史定位
第一節 關於生命成長的學問：二曲理學的學術性格
一、鞭辟著里，斂華就實：注重實踐的智慧
二、因病發藥，培根固本：關注整全生命的自覺
三、兼采眾長以求真是真非：融會百家的寬容精神
第二節 以真實生命“為往聖繼絕學”：二曲理學的歷史定位
一、理學內部的自身反省：以生命踐履會通朱陸
二、對原始儒學的返本開新：“反身實踐”孔孟的生命之學

第六章 為萬世開太平：二曲生命化教育對現代人格教育的啟示
第一節 時下人格教育的困境與生命化教育的提出
一、時下人格教育的困境
二、生活教育與生命化教育的提出
第二節 因病發藥與悔過自新：人格教育應是個體生命的自覺
一、因病發藥：教育須直面生命中的問題
二、以身發明：教育應回歸生活實踐
三、悔過自新：教育是生命的自我凈化與提升
第三節 挺立生命的全體大用：生命化教育的終極目標?
一、追問生命的層次：透視生命化教育理念的推進
二、種樹須培根：挺立價值之源是生命化教育的應有之義
三、體用兼該：生命化教育應是科學與人文的兼融
附：李二曲思想研究綜述(文獻綜述)
主要參考文獻
後記