周知萬物的智慧：《周易》文化百問（簡體書）

《周知萬物的智慧:〈周易〉文化百問》內容簡介：正如古希臘哲學家蘇格拉底所言，人除了深知自己無知以外，其實一無所知。這一“自知其無知”的思想，正是筆者撰寫《周知萬物的智慧:〈周易〉文化百問》的人文理念與精神動力。《周易》是經得住不斷質疑與提問的。諸多所謂“千古之謎”、當代人文意義與它的思性兼詩性旨趣，令人追尋不已，有可能使人對于生活真理的認知和體悟漸入佳境。相信這一“百問”，會在讀者睿智的沉思與追問之中，得以繼續。以當代文化批評視野，重新審視、解讀《周易》文化，是《周知萬物的智慧:〈周易〉文化百問》的宗旨。

王振復，著名學者，研治易學、中國美學史及中國建筑文化數十載，出版學術著作三十余種，發表論文近二百篇。著有《周易的美學智慧》（1991）、《周易精讀》（2009）、《中國美學的文脈歷程》（2002）、《中國美學史教程》（2004）、《建筑美學》（1987、1993）、《中華古代文化中的建筑美》（1989、1993）、《郭店楚簡老子的美學意義》（2001）、《法海本壇經的美學意蘊》（2001）等。獲第六屆國家圖書獎提名獎、第十三屆中國圖書獎等科研、教學獎十多項。

《周知萬物的智慧:〈周易〉文化百問》：正如古希臘哲學家蘇格拉底所言，人除了深知自己無知以外，其實一無所知。這一“自知其無知”的思想，正是筆者撰寫《周知萬物的智慧:〈周易〉文化百問》的人文理念與精神動力。
《周易》是經得住不斷質疑與提問的。諸多所謂“千古之謎”、當代人文意義與它的思性兼詩性旨趣，令人追尋不已，有可能使人對于生活真理的認知和體悟漸入佳境。
相信這一“百問”，會在讀者睿智的沉思與追問之中，得以繼續。以當代文化批評視野，重新審視、解讀《周易》文化，是《周知萬物的智慧:〈周易〉文化百問》的宗旨。

自序
巫，就在這里徘徊
一問 巫術，是否與當代生活結緣太深
二問 為什么要撰寫《周知萬物的智慧一一周易文化百問》
三問 今天的人們怎樣與《周易》“交談”
四問 原本于巫學，還是哲學

易，從原始人文的暗夜蘇醒
五問 “淺閱讀”、“深閱讀”還是“不閱讀”
六問 為什么健康的閱讀必須從了解《周易》主要版本開始
七問 “周易”的“周”指什么
八問 “周易”的“易”指什么
九問 伏羲是不是八卦的創始者
一?問 文王是不是六十四卦及其卦爻辭的作者（一）
一一問 文王是不是六十四卦及其卦爻辭的作者（二）
一二問 孔子是不是《易傳》的作者
一三問 《周易》成書于什么時代

獨具人文魅力的卦爻符號
一四問 什么是陰爻陽爻的文化原型
一五問 陰爻陽爻起源于“數”嗎
一六問 八卦緣起的美妙“傳說”究竟怎樣
一七問 為什么說陰陽爻符是符號“宇宙”的基石
一八問 八卦象喻什么
一九問 太極圖的奧秘何在
二?問 河圖：“天一”的人文意蘊該如何理解
二一問 洛書：如何認識“魔方”的意義
二二問 什么是“伏羲八卦方位”
二三問 什么是“文王八卦方位”
二四問 爻位說的要點有哪些
二五問 氣究竟意味著什么

以命理為文化基因的“偽技藝”
二六問 怎樣解讀巫術的前兆迷信
二七問 “第一期”巫術的人文意義何在
二八問 “第二期”巫術的人文意義何在
二九問 “第三期”巫術的人文意義何在
三?問 “筮，數也”，觸及易筮的根本么
三一問 “十八變”的巫筮操作是怎么一回事（一）
三二問 “十八變”的巫筮操作是怎么一回事（二）
三三問 “十八變”的巫筮操作是怎么一回事（三）
三四問 為什么說巫筮是一種“游戲”
三五問 靈驗還是不靈驗（一）
三六問 靈驗還是不靈驗（二）
三七問 靈驗還是不靈驗（三）
三八問 所謂“倒錯”與“偽技藝”究竟如何解讀
三九問 “數”的“聰明”怎樣與巫的“愚昧”“對話”
四?問 為什么說《周易》巫筮是一種典型的“白巫術”
四一問 “降神”還是“拜神”
四二問 風水術的人文原型是什么
四三問 風水術的人文意蘊何在
四四問 “風水”別名及其“鬼神”觀念說明了什么

巫筮文化的超越與人文智慧的解放
四五問 如何看待智慧從“巫性”到“詩性”的時代轉換
四六問 “天人合一”的人文意蘊是什么
四七問 什么是天文、人文及其人文精神
四八問 象是如何成為一個基本人文范疇的
四九問 異質同構：什么是巫筮之象與藝術之象的人文聯系
五?問 意象、形象是什么意思
五一問 “立象”是否能夠“盡意”
五二問 “數的和諧”和“美的神秘”之關系如何理解
五三問 陰陽大化：“一畫”與“太樸”具有怎樣的人文關聯
五四問 八卦方位與四合院的關系怎樣
五五問 生殖崇拜、桑的意象與美的人文聯系何在
五六問 “天地之大德曰生”、“生生之謂易”是什么意思
五七問 怎樣評價《周易》的生死理念
五八問 形、神、氣三者的文脈聯系究竟是怎樣的
五九問 “易以道陰陽”的哲學道理是什么
六?問 “和兌”是一種什么境界
六一問 什么是“殺子”文化、“殺父”文化
六二問 “崇陽戀陰”還是“崇陽抑陰”
六三問 陽剛、陰柔，還是剛柔相濟
六四問 如何理解“樂天知命，故不憂”這一人文命題
六五問 人生憂患是“命里注定”的嗎
六六問 人格：圓型還是方型
六七問 為什么說“時間是上帝”
六八問 如何理解人文意義上的“瞬間”
六九問 “歷史器官”：中華民族怎樣重視時間

當代文化批評：易理的啟示
七?問 “天行健，君子以自強不息”的人格主題是什么
七一問 敬畏太陽的人文意蘊何在
七二問 大地一般的寬容意味著什么
七三問 “地勢坤，君子以厚德載物”的詩意境界是什么
七四問 為什么說“大觀”的人文精神是崇高
七五問 “國之重器”證明了什么
七六問 “震”的境界讓人領悟到什么
七七問 “漸”的哲學是怎樣的一種美麗
七八問 人的頑強生命力如何在“人文時間”中實現
七九問 否極泰來還是泰極否來
八?問 安危、存亡與治亂的關鍵是什么
八一問 人生艱難需要敬畏嗎
八二問 怎樣面對人生的困窮之時
八三問 等待時機還是“等待上帝”
八四問 究竟“同人”于什么
八五問 “睽”的哲學給人以怎樣的啟迪
八六問 隱退是一種“與時偕行”的人生策略嗎
八七問 治理天下：道德自律還是嚴刑酷法
八八問 “大者正也”是一種怎樣的道德人格
八九問 為什么說守持謙德是人間正道
九?問 為什么說“無妄”即“正”、無欲則剛
九一問 用兵之道：為什么必須以“正”用兵
九二問 “咸，感也”：怎樣才是健全的性愛
九三問 家道正：究竟怎樣做男人和女人
九四問 為什么人生的根本快樂得之于自然
九五問 “離，麗也”的審美意義如何認識
九六問 知難行易還是知易行難
九七問 姓甚名誰為什么是一種文化現象
九八問 穿衣為何是一個文化問題
九九問 “事死如事生”：怎樣面對死亡
一??問 人生難道就是這樣一碗湯嗎

由此可見，所謂伏羲，并非實有其人，而是中華初民出于對原古巫筮文化包括《周易》的崇拜所虛構的一個“創卦”者。
伏羲的文化原型，可能是遠古生活在東方的某一個氏族的首領。他可能是一個或者幾個氏族首領的人文“共名”，而并非是某個或者某幾個實際存在過的東方氏族首領本人。
正如前述，在黃帝作為中華“人文初祖”于漢代被塑造完成之前，伏羲的人文地位一直比黃帝崇高。其他不說，就說《易傳》吧，《易傳》稱伏羲“始作八卦”，而黃帝是在“伏羲氏沒（死）”、神農氏之後才有所作為的，所謂“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”。可見黃帝“人文初祖”的崇高地位是在“伏羲氏沒”之後才一步步被塑造完成的。
漢代以後，伏羲的名望遠不及黃帝，人們只有在談論“創卦”問題時才提起他。中國人祭祖的時候，一般要跑到陜西橋山去祭奠黃帝陵，而不是到甘肅天水去祭拜伏羲廟。因此，是否可以這樣說，所謂“伏羲始創八卦”，僅僅是一個蘊涵著一定歷史真實因素的美麗的神話傳說，而不是實有其人其事？
所謂傳說中的“伏羲氏”時代，學界有人認為距今約四五萬年，應該屬于舊石器晚期。
根據體質人類學，這一時期的中華先祖，由“古人”發展為“新人”，進入母系氏族社會。考古發現，廣西“柳江人”、內蒙“河套人”與四JII“資陽人”等，大致上都屬于這一歷史、文化發展階段。他們的智力水平究竟怎樣，還一時無從考定。
但是，根據碳十四測定，比上述“新人”晚近、距今大約一萬八千年的北京周口店“山頂洞人”的智力，從出土骨器、石器與裝飾器來分析，仍遠不足以支撐他們具有能夠創始八卦的水平。那么，比“山頂洞人”年代更為古遠的伏羲氏，又如何能夠“始作八卦”呢？
舊石器晚期進入母系氏族社會。母系文化直到距今大約七千年到一萬年的新石器時代早期，才進入繁榮期，距今大約五六千年的仰韶文化中期，才讓位于父系文化。
而伏羲卻是一位男性的“王”，既然是這樣，應該屬于父系文化才對。
可見，伏羲并不是真正的“繼天而生”、“為百王先”，他不過是父系文化崇拜男性祖先的一個虛構性人物，所謂“始作八卦”，經得起真實歷史材料與證據的檢驗嗎？