山中歲月：隱士的生活與心靈軌跡（簡體書）

中國傳統文化悠遠深沉、豐厚博廣，猶如河漢之無極。對歷史文獻的發掘、梳理、認知與解讀，則是一個持續不斷的過程。而《文化中國：邊緣話題叢書》，借以豐富堅實的史料，佐以生動流暢的散文筆法，倚以現代的思維和理性的眼光，立以歷史的觀照與文化的反思，將某些文化精神進行溯源與彰顯，以啟發讀者的新審美、新思考和新認知。
何謂“文化中國”？“周雖舊邦，其命維新。”文化中國乃以弘揚中國文化為主旨，以傳承中國文化為責任，以求提升中國民眾的人文素質。而傳統文化的發掘與傳承，需要新的努力；傳統文化解讀與現代意識反思之間的糾葛與交融，需要新的形式。正如陳從周先生在《園林美與昆曲美》中所說的那樣：
中國園林，以“雅”為主，“典雅”“雅趣”“雅致”“雅淡”“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所謂必具書卷氣，其本質一也，就是說，都要有文化，將文化具體表現在作品上。中國園林，有高低起伏，有藏有隱，有動觀、靜觀，有節奏，宜欣賞，人游其間的那種悠閑情緒，是一首詩，一幅畫，而不是匆匆而來，匆匆而去，走馬觀花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正為此，一唱三嘆，曲終而味未盡，它不是那種“嘣嚓嚓”，而是十分婉轉的節奏。今日有許多青年不愛看昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，領會不夠；另一方面，那悠然多韻味的音節適應不了“嘣嚓嚓”的急躁情緒，當然曲高和寡了。這不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不愛吃橄欖一樣，不知其味。我們有責任來提高他們，而不是降格遷就，要多做美學教育才是。
《文化中國：邊緣話題叢書》，亦如陳從周先生所言之“園林”與“昆曲”，正是以展示中國文化此種意蘊與神韻為己任的。
何謂“邊緣”？20世紀80年代后期，學術降落民間，走向大眾，體現了對大眾文化和下層歷史的更多觀照。由此，“大歷史觀”下的文化研究，內容日趨多元化，角度漸顯多層次，于是，那些不處于主流文化中心的，不為大多數人所熟悉的，或散落在歷史典籍里的，但卻是中國傳統文化重要組成部分的人或事，日漸走進人們的視野，豐滿了歷史的血肉。對于這些人或事的闡述與解讀，是對中國文化精神進行透視與反思的一個重要方面，其意義亦甚為厚重而深遠！
何謂“話題”？《文化中國：邊緣話題叢書》，為讀者提供了一種文化解讀的別樣文本，講求深入淺出、雅俗共賞，采用“理含事中，由事見理”的寫作風格，由話入題，由題點話，以形象化、生動化的表述，生發出個人新見和一家之言。這種解說方式是以學術研究為基礎的，絕不戲說杜撰，亦非鑿空立論，正是現如今大多數中國讀者所喜聞樂見的講述方式，呈現出學術與趣味的統一，“雖不能至，固所愿也”！
《文化中國：邊緣話題叢書》第二輯共計五種：
文士是中國古代社會的主體構成之一，卻又是一個極其龐雜紛繁、差異懸殊的復合體，他們廣泛存在于不同階層，并標志著各自不同的文化精神和人生價值取向。《華土詩性：文士之漫游天下與山水文學》將文士詩人行走于山水之間、真情觸摸風景的行為方式與其獨特的生命歷程加以結合，貫以一千六百多年的中國山水文學史，揭示出“向外發現自然，向內發現性情”的審美奧妙。《山中歲月：隱士的生活與心靈軌跡》敘寫的是隱士這一特殊人群的共有文化品格，即摒棄傳統正統仕途的誘惑，率性而為，于山野田間實現真性情。他們歸隱的動因各異，其各自的隱逸生活也各不相同。而《風流倜儻：雅士的閑情逸致與處世之道>則因事顯人，在滄桑的歲月中，他們特立獨行的本色氣質更顯超邁凡俗。他們的生活機遇、境界，乃至細微的舉止和歷史追想不盡的風骨情致，也折射出了某個時代的精神特征。
歷史上還有一類人，他們具有一種明晰的共同性，因此形成了一個群體。《梵音清韻：詩僧畫侶面面觀）向我們展現了佛教使中國藝術更加空靈、藝術使佛教更具人文底蘊的精彩圖卷；同時，也探索了參禪之風對詩歌、繪畫、書法、神韻情趣的熏染與影響。注目于詩僧、畫僧與書僧的超脫澄澈，尋跡于他們的雅會風流、精神禪悅，從中能賞析到他們在筆墨深層充塞流溢著的狂逸之氣，以及兼為藝術家的居士那僧俗兩界的般若觀照。
還有一種松散的群體，他們擁有著大致相通的行為特點，卻難以固定和指認其社會階層屬性。在《醉臥花叢：浪子的快意與失意人生》中，有一些人，上至皇室帝王，下及落魄文士，在市井文化和儒家文化的矛盾斗爭中生活，他們有著諸多怪異行徑，擁有置身另類和正統之“夾縫”的特有文化性格，這些行徑和性格卻恰恰表現出了不可泯滅的生命價值。
詩云：“鶴鳴于陰，其子和之。鶴鳴九皋，聲聞于天。”《文化中國：邊緣話題叢書》浸染著對中國傳統文化的熱愛，滲透著對文化傳承的理想追求，強調“可操作性和持續發展的張力”，即靈活多樣和巨大的包容性。作為一個長期的品牌選題，本叢書將視具體情況，分為若干輯陸續推出，逐步完成對中國邊緣文化主題的另樣解讀，形成一個大眾精品系列群。
二0一一年元旦