樂學‧樂論：卜錫文音樂文選（簡體書）

《樂學?樂論:卜錫文音樂文選》內容簡介：卜錫文先生是一位集作曲、演奏、鑒賞、理論、教育于一身且兼通文史哲的教授、學者。讀《樂學?樂論》書稿，略窺其音樂人類學、教育學、樂律學、美學、哲學諸領域淵博學識、深刻思想、科學方法、獨特建樹、真善境界之一斑。
20世紀六七十年代先生于甘肅師范大學（現西北師范大學）音樂系任教時，因對民歌的摯愛與學科建設所需，對東起六盤山，西至日月山；南自臘子口，北抵賀蘭山的山歌“花兒”及其他民歌做了真切周密的“田野工作”和研究工作，提出“‘花兒’三大體系”說及“河湟花兒”的命名建議，將隴中山歌納入“花兒”研究視野。在同一體系花兒的內部，又再分流派。

卜錫文，1938年生于陜西安康。西北師范大學音樂學院教授。2958年畢業于西北師范學院藝術系音樂科。長期收集整理和研究西北漢族及裕固族、回族、保安族、東鄉族、藏族等少數民族音樂，尤以“花兒”研究建樹甚豐。在民族音樂學、音樂教育學、音樂社會學、音樂美學、律學等廣泛領域均有涉獵，不乏創見卓識。主要著作有《甘肅夯歌及其研究》、《樂學·樂論一卜錫文音樂文選》、《傳統現代創意自由-卜錫文樂與非樂文選》、《聖詩精粹-一合唱新編》等。創辦甘肅進華音樂專科學校（1982），與同道合作推動甘肅室內樂及古琴演奏活動，力倡民族音樂進校園。為中國音樂家協會會員，曾任中國傳統音樂學會理事、中國音樂教育研究會常務理事及學術委員會副主任。退休後旅居新加坡，目前定居美國。

《樂學?樂論:卜錫文音樂文選》為卜錫文樂與非樂文選之一。

學究天人論通古今——《樂學·樂論》序
上篇
“花兒"的體系與流派
“河湟花兒”傳統詞式析
“花兒”命名臆談
“河湟花兒”體系的確立及其概貌
“河湟花兒”命名之緣由
“花”壇縱觀與近年論爭述要
采訪錄之一：民和縣“花兒”
采訪錄之二：朱仲祿談“花兒”
采訪錄之三：韓愛國談撒拉族“花兒”
采訪錄之四：王紹明談“花兒”
采訪錄之五：岷縣“花兒”(一)
采訪錄之六：關于“花兒”會的所謂“十大罪狀”
采訪錄之七：張生彩談蓮花山“花兒”
采訪錄之八：岷縣“花兒”(二)
甘肅夯歌調查與研究
甘肅民歌簡介
少數民族音樂專題之一：裕固族音樂
少數民族音樂專題之二：東鄉族民歌
少數民族音樂專題之三：保安族民歌
少數民族音樂專題之四：回族音樂
值得注目的西夏胡琴圖——榆林窟壁畫樂器選介

下篇
我國目前民族音樂的教學與研究
“雙基雙軌”音樂教育發展戰略初探
……

優美的音樂和趣味豐富的唱奏活動正可吸引他們，調節和平衡他們的感情，增強他們自我控制情緒和行為的能力。樂教在于樂，不在于言。說教非樂教。音樂德育功能之真正發揮，恰在不言中。
（三）潛沉久遠性
這是音樂德育的功效特點。音樂是音響符號的組合，作為聽覺刺激物，特定的音樂可以直接激起學生相應的情緒和感情。這音樂與情緒經多次體驗，便會形成相對固定的結合，存于記憶系統，形成記憶痕跡。在以後的日子里，每當記憶痕跡被激活，聽到或想到那特定的音樂，便會喚起類如當初那樣的情緒和感情，并激起對與音樂相關的人、事、物、地域、民族、時代等的懷念。一曲鄉土民歌，可使海外游子油然而生思鄉、思國之情，激發報效祖國的熱望與行動。一首兒童歌調，會引起耄耋老人對童年生活的憧憬，暗自勉勵要保持童真，終生向善。音樂作用于人心，似在表層，實在深層，直至潛意識。在優秀音樂的長期陶冶下，樂之諧和調節心之諧和，心之諧和導引行之諧和。個體心理與群體心理相共振，個人行為與社會準則相吻合，此即有德。樂之鑄人雖需時較久，然其人心至深，功效亦愈久，可謂“習與性成”（王夫之語）。
道德教育有所謂“主內派”，強調善良意志，重動機；有所謂“主外派”，強調予人快樂，重效果。音樂作為德育手段，既訴諸內，又訴諸外，頗能兼而得之。全面觀察音樂的德育功能，其優亦顯，其限亦明，優與限皆系于音樂自身的特性。從音樂自身特點出發進行道德教育，功效可達極致。反之，必弄巧成拙，欲速不達。
“善”為道德之核心，“美”為音樂之品素。善者，美也。美者，善也。音樂德育功能之源泉，即在善美互生，德樂互化。美好的道德產生美好的音樂；美好的音樂熏育美好的道德。