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《復活事業的哲學·費奧多羅夫哲學思想研究》內容簡介：俄羅斯哲學的理想性思維、人中心論和道德主義特點在俄國19世紀哲學家費奧多羅夫的思想中得到突出體現。費奧多羅夫認為，哲學不是對世界的消極反映和抽象的形而上學，而是追求理想之物，是改造人類和宇宙的“方案”和“事業”。破壞人類幸福理想的最大之惡是死亡。在死亡仍是必然事實的情況下，人類負有使祖先復活的道德責任。因此，哲學和歷史學不是書齋學問，而是人人都應參與的復活祖先的“共同事業”。在此，博物館也具有了特殊的含義，它不僅具有藝術價值和紀念意義，而且是實現普遍復活之偉大事業所必需的現實手段。費奧多羅夫的“自然調節”和人類走向宇宙的設想也成為俄羅斯宇宙論的先聲。
作者簡介
徐風林，男，1964年生，黑龍江省青岡縣人，哲學博士。北京大學外國哲學研究所及北京大學哲學系（宗教學系）教授，博士生導師。主要研究領域為俄羅斯哲學、東正教及基督教哲學。發表著作《俄羅斯宗教哲學》（2006）、《索洛維約夫哲學》（2007）及譯著《雅典和耶路撒冷》（2000）、《東正教——教會學說概要》（2001）等。
目次
俄羅斯哲學的理想化思維(代序)
第一章 民間哲學家
第一節 在思想巨人之間
第二節 思想傳承
第二章 莫斯科的蘇格拉底
第一節 憂郁少年
第二節 超凡脫俗
第三節 圖書館員
第四節 日常教堂
第五節 思想不朽
第三章 “事業”哲學的基本特點
第一節 方案的哲學
第二節 人類宇宙論
第三節 批判認識論
第四節 實證知識論
第五節 哲學烏托邦
第四章 “事業”哲學的主要問題
第一節 貧富與生死
第二節 消耗與重建
第三節 復活與天堂
第五章 人與親
第一節 人是什么
第二節 人性改善
第三節 “親”的神性
第四節 “親”的社會
第六章 死亡與不死
第一節 死是最大的惡
第二節 不死是方案
第七章 復活祖先
第一節 內在復活
第二節 復活之路
第三節 鄉村知識
第四節 科學嘗試
第八章 自然調節
第一節 氣象調節
第二節 走向宇宙
第三節 人體改造
第九章 歷史
第一節 什么是歷史學
第二節 “非學人”的歷史觀
第三節 丹尼列夫斯基
第四節 國家與專制
第五節 理想社會
第十章 宗教
第一節 托爾斯泰與費奧多羅夫
第二節 至善高于真理
第三節 從祖先崇拜到“共同事業”
第十一章 藝術
第一節 藝術應當是什么
第二節 教堂是藝術的最高綜合
第三節 博物館的意義和使命
第十二章 費奧多羅夫與俄國宇宙論
第一節 齊奧爾科夫斯基
第二節 庫普列維奇
第三節 維爾納茨基
第四節 勃留索夫
第五節 高爾基
附錄一 費奧多羅夫著作選譯
附錄二 費奧多羅夫年表
參考文獻
人名索引
第一章 民間哲學家
第一節 在思想巨人之間
第二節 思想傳承
第二章 莫斯科的蘇格拉底
第一節 憂郁少年
第二節 超凡脫俗
第三節 圖書館員
第四節 日常教堂
第五節 思想不朽
第三章 “事業”哲學的基本特點
第一節 方案的哲學
第二節 人類宇宙論
第三節 批判認識論
第四節 實證知識論
第五節 哲學烏托邦
第四章 “事業”哲學的主要問題
第一節 貧富與生死
第二節 消耗與重建
第三節 復活與天堂
第五章 人與親
第一節 人是什么
第二節 人性改善
第三節 “親”的神性
第四節 “親”的社會
第六章 死亡與不死
第一節 死是最大的惡
第二節 不死是方案
第七章 復活祖先
第一節 內在復活
第二節 復活之路
第三節 鄉村知識
第四節 科學嘗試
第八章 自然調節
第一節 氣象調節
第二節 走向宇宙
第三節 人體改造
第九章 歷史
第一節 什么是歷史學
第二節 “非學人”的歷史觀
第三節 丹尼列夫斯基
第四節 國家與專制
第五節 理想社會
第十章 宗教
第一節 托爾斯泰與費奧多羅夫
第二節 至善高于真理
第三節 從祖先崇拜到“共同事業”
第十一章 藝術
第一節 藝術應當是什么
第二節 教堂是藝術的最高綜合
第三節 博物館的意義和使命
第十二章 費奧多羅夫與俄國宇宙論
第一節 齊奧爾科夫斯基
第二節 庫普列維奇
第三節 維爾納茨基
第四節 勃留索夫
第五節 高爾基
附錄一 費奧多羅夫著作選譯
附錄二 費奧多羅夫年表
參考文獻
人名索引
序言
在世界哲學史上，俄國哲學不具有古希臘哲學和近現代西方哲學那樣的經典地位，也不具有中國哲學和印度哲學那樣的獨特風格。但是，俄國哲學作為俄羅斯精神文化的集中體現，具有其濃厚的民族特色，而且在19世紀以后取得了豐碩成果，對世界現代哲學思想產生了深遠影響。如果不是按照西方模式的純粹哲學標準來取舍，而是按照廣義的哲學觀點來看待俄國哲學，我們就會發現，俄國哲學有其自己的思想傳統和獨特的表達方式，俄國哲學史中也蘊藏著豐富的思想資源和啟發意義。
俄國哲學在不同時期出現了不同的思想流派。早在公元10世紀古羅斯接受東正教以后，某些俄羅斯主教、大公對基督教思想的解釋中，就包含著俄羅斯歷史哲學的開端。都主教伊拉里昂的《論律法與恩典》（11世紀）雖然從形式上看是寫《舊約》（律法）和《新約》（恩典）之關系的，但作者沒有局限于傳統的教會學說和教義，而是從基督教歷史哲學的觀點論述了世界歷史的進程和傾向。
俄國哲學在不同時期出現了不同的思想流派。早在公元10世紀古羅斯接受東正教以后，某些俄羅斯主教、大公對基督教思想的解釋中，就包含著俄羅斯歷史哲學的開端。都主教伊拉里昂的《論律法與恩典》（11世紀）雖然從形式上看是寫《舊約》（律法）和《新約》（恩典）之關系的，但作者沒有局限于傳統的教會學說和教義，而是從基督教歷史哲學的觀點論述了世界歷史的進程和傾向。
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