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《中國歷代思想家:隋唐》內容簡介：《中國歷代思想家》系由臺灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，臺灣商務印書館出版。這套著作對于讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸出版交流中心重點引進項目，此次以簡體字出版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作了必要的訂正，并將原25分冊按歷史年代合并為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的卷頭語和三篇序言，從不同角度介紹了該書系的出版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附于書前。
該書關于中國歷代思想家的選取立意及某些作者的觀點，我們并不完全認同。但為便于參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個別之處，有所節略，但不改動原書之觀點。
原版本的卷頭語和三篇序言，從不同角度介紹了該書系的出版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附于書前。
該書關于中國歷代思想家的選取立意及某些作者的觀點，我們并不完全認同。但為便于參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個別之處，有所節略，但不改動原書之觀點。
名人/編輯推薦
《中國歷代思想家:隋唐》：臺灣學術文化重點出版項目，百位學者聯袂編撰，還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、胡秋原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
目次
智凱
吉藏
杜順
王通
玄奘
慧能
法藏
韓愈
羅隱
杜光庭
吉藏
杜順
王通
玄奘
慧能
法藏
韓愈
羅隱
杜光庭
書摘/試閱
（4）“位妙”，是在實踐修持當中，所創立的階位，這亦分為四教的不同，即藏教立聲聞七賢七聖位，緣覺不立位，菩薩乃有三阿僧只劫（阿僧只譯為“無數”，劫譯為“時分”）的行位。通教即說：三乘共十地。別教即為：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二位，但進入初地，始能斷無明證中道的。圓教：五品弟子位、六根清凈位、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡，六根清凈才是內凡十信位。然圓教勝過別教的偉大處，即是：圓教的初發心住，即就能滅無明證中道，以示現八相成道，得自由自在的教化于十方世界，這是智凱強調圓教的初住，就能成佛的圓滿義，但對于設立第二住的諸位，乃屬針對實踐修持，就能展開證取中道的實用論，故位位融通相即無礙的境界。
智凱更曾強調藏教和通教的位次，乃局限于斷證界內，故屬粗位，別教的登地所證，雖是妙諦，但由漸次而從淺人深，且曲徑迂回的歷經行位，還在能入門，兼帶方便，故不能稱為純妙，唯圓教即從初發心至果覺，其教證具是實法，契符妙行，而能直趨寶所，故稱為位妙。
（5）“三法妙”，是指三軌，即真性軌、觀照軌、資成軌。真性軌是：法體不妄不異的真如性德；觀照軌是：破妄情、顯真理的真如理德；資成軌是：理、性相輔相助的妙用性德。故三法軌同時是一體，即是法界一切法的根本理體，而智凱在三軌中，方便為區別顯示體與用，而規定真性軌為體，其他兩軌為用，但體用卻不是隔別，乃是即用即體；即體即用而圓融無礙的。
智凱更曾強調藏教和通教的位次，乃局限于斷證界內，故屬粗位，別教的登地所證，雖是妙諦，但由漸次而從淺人深，且曲徑迂回的歷經行位，還在能入門，兼帶方便，故不能稱為純妙，唯圓教即從初發心至果覺，其教證具是實法，契符妙行，而能直趨寶所，故稱為位妙。
（5）“三法妙”，是指三軌，即真性軌、觀照軌、資成軌。真性軌是：法體不妄不異的真如性德；觀照軌是：破妄情、顯真理的真如理德；資成軌是：理、性相輔相助的妙用性德。故三法軌同時是一體，即是法界一切法的根本理體，而智凱在三軌中，方便為區別顯示體與用，而規定真性軌為體，其他兩軌為用，但體用卻不是隔別，乃是即用即體；即體即用而圓融無礙的。
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