失落的利莫里亞文明：印度洋史前文明檔案（簡體書）

在古代印度充滿神話色彩的史詩《梨俱吠陀》中，記錄了上古時代曾
經有過的“三個大陸”。其中一個鄰近印度的大陸因火山爆發而被撕成了
碎片，沉入印度洋深處。根據另一部史詩《羅摩衍那》的記載，只有少數
生還者到達了印度，成為被後世稱為婆羅門的精英階層。
這塊沉沒的的大陸被一些學者認為是利莫里亞大陸。但也有學者認為
它與姆大陸其實是同一個地方，是一個從印度洋延伸到太平洋的超級大陸
。不過，與之相反的觀點也十分盛行，即：利莫里亞是一個與姆大陸在時
間與空間上都毫無聯系的大陸。
《失落的利莫里亞文明》的作者弗蘭克·約瑟夫經過長期的學術研究
與大量的實地考察，從人類學、考古學、語言學、地理學和地質學的多學
科角度，全面梳理了從古至今關于利莫里亞/姆大陸及其文明的來龍去脈，
穿越時間與空間組成的謎陣，追溯出了一幅可靠的史前超級文明的版圖。
作者斷言，在利莫里亞曾經展現的是一幅人類故土的或伊甸園的最初
景象。在一場毀滅性的災難之後，利莫里亞沉入大海，但部分幸存者仍將
他們的科學技術帶往了亞洲、波利尼亞以及美洲等世界的其他地方。作者
認為：“在某種程度上，我們都是利莫里亞人的孩子。”

弗蘭克·約瑟夫，國際暢銷書作家，《古代美洲雜志》主編，公認的史前文明研究權威。除本書外，著有《亞特蘭蒂斯的毀亡》、《亞特蘭蒂斯的幸存者》、《失落的朱巴王朝寶藏》、《史前美洲高級文明之旅：從阿登納王國到阿那薩吉文明》等書。目前，他居住在美國威斯康星州的科爾法克斯。

如果在史前的太平洋上曾經真有一個超級大陸“姆大陸”，那么印度洋呢？印度古代史詩記載的利莫里亞古陸是一個獨立的大陸，還是姆大陸的延伸？利莫里亞人是外星龍族嗎？中國人是大陸毀滅前逃脫的幸存者的後裔嗎？
弗蘭克·約瑟夫的這本《失落的利莫里亞文明》邀你尋訪我們先祖遺留的起源之謎！
本書從人類學、考古學、語言學、地理學和地質學的多學科角度，全面梳理了從古至今關于利莫里亞/姆大陸及其文明的來龍去脈。

黑暗中，兩個陌生的邪惡黑影突然沖出來，當我意識到要用拳頭保衛
自己的時候，他們突然從背後抓住我身體的兩側。其中一個人非常暴力地
勒住我的脖子，不一會兒我就呼吸困難，暈倒在鵝卵石鋪成的街道上。
過了很久，我缺氧的大腦才慢慢恢復了意識。在這個夜里，似乎只有
我孤零零地一個人，當我抬頭靜靜地凝視這片夜空，天上的星星項鏈閃閃
發光，這條項鏈我們叫它銀河。這襲擊也仿佛是那么遙遠、模糊、不真實
，猶如夢境一般。我靜靜地在地上躺了好二會兒，仿佛躺在我童年生活過
的寧靜的伊利諾斯州草原上一樣。但事實上，我是躺在秘魯的古都庫斯科
的一個鵝卵石街道中間。它不僅僅是一條小巷，還連接著這座城市舊時征
戰的大教堂，以及印加因其全金外殼而聞名遐邇的太陽神殿。我確確實實
是被襲擊了，但是這襲擊卻恍如隔世。庫斯科是世界的中心，也是永世再
生的神聖中心。
我搖搖晃晃地站了起來，慶幸自己還活著，并且沒有被把盜竊當做民
族工業的歹徒用慣用的匕首傷到要害。但我的喉嚨受傷了，每次吞咽都會
感到疼痛。更糟的是，我所有的錢和證件被他們洗劫一空，旅行支票、信
用卡、護照都不見了。在這個陌生的土地，而不是事先有所準備的地方，
我變得一無所有，無依無靠。
雖然不記得被這次暴力襲擊後的情況，但我不禁想起了5個世紀前，被
西班牙人勒死的印加最後一個國王——阿塔瓦爾帕。我現在知道了被謀殺
是什么樣的感覺，但并不算太壞，能感覺到疼痛意味著還活著，只有當你
感覺到痛時，方知自己尚在人間。
盡管有這不幸的遭遇，我依舊步履蹣跚地走在安第斯通往印加天城的
鐵路上。在這深夜，唯有四周的山頂陪我一起孤單。迷霧中，一家銀行慢
慢呈現在我眼前，仿佛是幽靈般的窗簾慢慢揭開，讓我看到了奇異月光下
閃耀的馬丘比丘城。從那個地方開始，我考察了的的喀喀湖，它是全世界
海拔最高的湖，還有附近的蒂亞瓦納科遺址，蒂亞瓦納科是一個令考古專
家都費解的不可思議的王朝首都。在利馬一條後街上的赫雷拉博物館，我
發現了金發碧眼的先期印加人木乃伊，他們顯然不是印第安人。很早以前
，先期印加人統治著整個太平洋海岸。幾天以後，乘著租來的飛機，我可
以從高處眺望世界最干的沙漠，借助這個有利地勢，世界上最大的藝術收
藏在我的相機下鋪開。這些圖案蔓延了3000英尺，包括巨大的植物、動物
圖像，幾何圖形以及在地震易發的納斯卡平原上蔓延幾十英里的線條。
後來，我回到北伊利諾斯州這塊更加堅固的土地上，卻仍然沉浸在為
時2個月的南美前西班牙時期考察所見的圖像和感受的共鳴中。為了慶祝我
的回歸(不然是為慶祝我還活著)，朋友們帶我去了芝加哥唐人街一個不錯
的餐廳，這個餐廳位于城市的南邊。不過，周六的晚餐不僅僅是一頓美餐
而已。晚間的娛樂因為一個表演而別具特色，節目是由從香港過來的大學
自發民俗舞巡回演出團表演的時事諷刺劇。這是一種露天表演，表演者穿
上當地服裝來表現中國歷史。只聞其聲、不見其貌的擴音器傳來蹩腳但可
以理解的英語，第一個節目是中國已知的最古老的舞蹈，一個年輕女子穿
上式樣可溯回到傳說中始皇帝時代的服裝開始表演，始皇帝時代距今已
4000多年，中國的名字也由他而來。隨之響起了樂隊預先排好的不倫不類
的音樂。但是，就在舞者出現在舞臺上的那一剎那，我完全震驚了，很長
一段時間里，我的腦子充滿了疑惑——塞個小小的中國女人表演著她祖國
最古老的舞蹈，穿著獨一無二的服裝，讓我震驚的是，這服裝與我前些天
在秘魯高高的安第斯山脈上看到的艾馬拉印第安人女孩跳他們最古老的民
俗舞蹈時，所穿的服裝幾乎一樣。
……
在這些長途旅途之後，我第一次被邀請在英國聖奧爾本的求知大會上
公開陳述我搜集的證據。這個會議有很多在另類科學方面權威的專家，包
括莫里斯·科特羅，約翰·安東尼·韋斯特等等。雖然大家都同意人類已
經在與那國島建立了“紀念館”，但還是一致要求做進一步深入的研究。
返回我的家鄉威斯康星後，我在《崛起的亞特蘭蒂斯》雜志上發表了很多
關于利莫里亞的研究文章，但是這更需要人類學、地質學、天文學和靈性
方面一些超越傳統的觀念的支持。這些文章的其中一篇引起了一個獨立電
影制作人的關注，她要求我寫一部紀錄片的劇本。她作為太平洋考古學的
代表，正在準備一些關于與那國和其意義的資料。她已經搜集了大量精湛
的水下素材。參考這些視覺材料，再加上一些我自己的研究，我寫出了一
個叫做《姆大陸神廟》的敘事劇本。這部紀錄片于2000年第一次在澳大利
亞電視臺播放，富士電視臺也對它進行了轉播，并且考慮在第2年的國際電
影節上播放。更值得關注的是， 《姆大陸神廟》展示的是一個至今沒有
被主流學術認可的現代科學基準。一個多世紀以來，一直到最近日本和臺
灣水域的水下發現，這些主流學者都將利莫里亞的極少暗示當做通神論者
的幻想——“比亞特蘭提斯更糟”，這句話出自一個大學人類學教授口中
，他堅稱這就像加西莫多一樣的無名小卒污蔑了“聖地”。但是，我們時
長一個小時的紀錄片，提供了一些知名專家認可的物證，而且有合理的描
述，不是那么容易推翻的。盡管官方不情愿，但是太平洋文明還是無法抑
制地從神話的深淵，上升到了考古現實中。
早在20世紀初被稱為“沉睡的先知”的埃德加·凱西就已經明確陳述
了神話的一部分。毫無疑問，巫師令人精神恍惚的話語，只會令不相信神
話的人更遠、更快地遠離這個話題。無懈可擊的證據對這些已經封閉的頭
腦來說有什么用呢？凱西對難以接近的歷史的細致描述，給我們帶來了一
個新時代。
雖然凱西關于亞特蘭提斯“生命的解讀”，我已經很熟悉了，但是他
對亞特蘭提斯在地理上有一個對應的島的少數言論，我還不是很明白。他
的觀點與失落王國的一切發現完美地吻合在一起，這使我激動萬分，他的
話進一步提供了關于這兩個島的分離(盡管是聯系著的)、起源和命運的證
據。位于美國弗吉尼亞州維珍尼亞灘的研修覺悟會，一直致力于保護他的
作品。這個組織出版了《埃德加·凱西的亞特蘭提斯和利莫里亞》一書，
描寫了他對有爭議的文明的觀點，并將這些觀點作為最新的科學發現。
自2001年這本書出版以來，新的證據就引起了我的注意，它們試圖證
明太平洋王國從未出現過，它的歷史和命運都不存在。在準備寫這本書的
時候，我的研究材料堆積如山。在整理它們的漫長過程中，根據對它們反
復出現的記錄，我發現不能回避以下幾個主要結論：
·利莫里亞在古代的存在是毋庸置疑的。
·它是人類文明的發源地。
·它是聖經中所說的“伊甸園”。
·利莫里亞人發展和使用的高科技，讓人難以置信，且與現在完全不
同，在某些地方甚至比我們的更先進。
·利莫里亞人在消失之前的數千年中，遭受的不是一場而是一系列的
自然災難。
·他們神秘的宗教信條，至今仍從根本上影響著世界上的主要宗教。
這些無法回避的確定因素構成了《失落的利莫里亞文明》的基礎。調
查的任務是為了提供最好和最新的證據，證明利莫里亞是真實存在的地方
，那里居住著偉大的人們，他們的精神成果是人類的無價之寶。新發現預
示著，在不久的將來，海下的王國就會被大家所知，它就是頗具爭議的人
類本源。在現代人的重視下，利莫里亞將重現在大家面前。在我們面對這
毀滅家園的不朽精髓時，他們很久以前擁有的力量，必然在現在迎來重生
。然後，現實會讓我們漸漸明白，我們都是利莫里亞人的後代。

引言 未知的大地
第一章 一個失落的超級文明
第二章 世界的中心
第三章 神像的直白
第四章 古海洋上的技術
第五章 利莫里亞的陸軍上校
第六章 伊甸園何在？
第七章 夏威夷人的故土
第八章 利莫里亞人在北美
第九章 亞洲的利莫里亞淵源
第十章 名字的奧妙何在？
第十一章 利莫里亞睡著的預言家
第十二章 利莫里亞的毀滅
第十三章 利莫里亞的發現
概要 對20萬年漫長歷史的一個簡述
編後記 利莫里亞的真正含義

在太平洋的另一端，距離南馬都爾東南方大約2500英里處，有另一個
更神秘但是完全不同的文明廢墟。當復活節島上細長的被稱作摩埃的石像
已經聞名于世200多年時，對于史前史，這個高聳的巨人是一個比外來者了
解得更多的無言的證明。不同于波納佩島的是，復活節島一直是國際學者
們致力于再現其過去的焦點，主要原因是，從其不朽的石雕工藝，或者獨
特的書面語言而言，它在波利尼西亞都是一種反常事物。盡管研究了幾十
年，但考古學家們距離揭開其神秘面紗依舊遙遙無期。例如，他們不能令
人信服地解釋，為什么一種太平洋上沒有任何可與之相比的物質文化，會
出現在這種地球上最與世隔絕的小島上。離復活節島最近的居住地是皮特
克恩島，位于其西部1242英里以外。復活節島東部，是綿延至南美海岸
2485英里的水域。
令人驚奇的是，復活節島的地質學起源比人類的起源更清楚明了。該
島起源于大約10萬年前，此時三個爆發的火山結合噴出的巖漿流，形成了
一個寬7英里、長15.2英里的三角形地帶。在火山作用停止之後不久，這片
合成的肥沃土地接收了被風吹來的種子，這座島很快變成了被托羅密羅樹
和棕櫚樹覆蓋的森林。它的文化轉型在很久之後才到來，被稱為歐胡的平
臺造型精致而宏偉，平臺上，屹立著背對大海的巨人雕像。從死火山拉諾
拉拉庫中挖掘出了很多巨石像。這些巨石像被丟在那里，一直堆到火山口
。訪問者可能已經得出結論，他們曾經到達過不朽雕像的大規模生產中心
。在另一個火山拉諾考的頂上，是一個石制建筑物儀式中心。這些建筑物
是拱頂枕梁屋頂，完全不同于波利尼西亞用桿和茅草建造的易損壞的小屋
，但卻與瑪雅文化舉行儀式的城市代用的拱形相似，比如在烏斯馬爾以及
遙遠的尤卡坦半島。
在復活節島的其它地方，聳立著一些20英尺高的圓塔，其墻體是未用
石灰作為黏合劑的砌石建筑。這些堆砌墻體的奇妙石塊被修正後，完美拼
組成墻體，以至于刀片都不能插入這些石塊之間。該島在巖石畫中運用了
豐富的巖石藝術，這些巖石畫描繪有魚、螺旋形之物、各種各樣的幾何圖
案，以及一位泛太平洋地區居民無不崇拜的神靈——烏神。農林經濟如香
蕉、菠蘿、椰子、桑樹、甘蔗、芋頭，以及來自遙遠亞洲的甘薯，在西部
地區很繁榮。東部的淳菲塔舍密-泡泡樹、蕃薯、葫蘆，以及紅辣椒是從南
美帶來的。在當地的飲食中有一種不知來源的家養雞。非常奇妙的是，這
些雞可以生出奇怪的藍蛋，并且，在其滅絕前，曾與現代歐洲品種雜交。
據說，該島的先驅者是300名長耳漢奧伊皮人。他們是白種人，他們拉
長耳垂以區別于其他人。他們把新家稱為拉帕努伊——偉大的拉帕島或“
太陽神的偉大國土”。但是300名居住者太少了，不能實現他們重建文明的
宏偉計劃，因此他們從其他島把波利尼西亞人輸入西部。這些波利尼西亞
人是短耳德漢努-莫莫克歐，是由長耳上級管理的勞工。在被銘記為卡拉厄
—卡魯的200年和諧社會期間，這些德漢努一莫莫克歐用他們的力量，升起
了拉帕努伊的不朽雕像以及壯觀的墻體。
然而，在這個黃金時代的末期，由貴族長耳人堅持的階級區別，開始
刺激無產階級的敏感性。制成麼埃右像需要樹樁來做成系船索用的滾軸。
這使得大面積的森林消失，從而使食物危機逐步上升，最終激起了他們的
憎惡之感。其中經歷了一個著名的暴力時期，該時期被稱為伏銳一麼埃或
顛覆石像時期。石像被推翻，暴力橫掃整個島嶼。長耳人被圍困，他們在
做最後防衛時，瘋狂地挖掘了大的臨時防壁波伊克溝壑，以作為對抗叛亂
漲潮的馬其諾防線。不滿的短耳人澆灌了波伊克溝壑，用一種種族滅絕的
殘忍行為屠殺了每一位漢奧伊皮人。
在1770年，發生這些殘忍的事是乎是必然的。據普查數據，當時拉帕
努伊的西班牙居住者有3000人。4年後，當著名的英國航海家詹姆斯·庫克
船長沿岸而行時，其人口依然不變。該島是于1722年復活節時被荷蘭海軍
上將雅各布·榮格文發現和命名的。當時，他報告到，當地居民在麼埃底
部生火(盡管很多年前，巨大偶像的制造似乎已經停止)。這是其太陽崇拜
儀式的一部分。到庫克船長到達該島時，所有的石像均被故意推翻，長耳
人已經滅絕，其社會秩序混亂。他統計了一下，有600或700個男人以及接
近30個女人被屠殺于該廢墟中。當時蔓延于該島的是悲慘與饑荒。
19世紀早期，奴隸貿易以及天花病的引入，導致人口進一步減少，減
少到111人。1868年被智利兼并後，這些可憐的靈魂極易皈依基督教，後來
，智利人把這個之前的世界的肚臍租借給了一個來自塔希提島的牧羊人。
托爾·海爾達爾博士的有重大歷史意義的木筏航海，以及隨後于20世紀50
年代出版的國際暢銷書《阿庫阿庫》，激起了大家對復活節島的興趣，旅
游業的發展提高了當地居民的生活水平。
海爾達爾的目的是揭示該島長耳居民發源于高度發達的被征服前的秘
魯文明。確實，當地的這些貴族是以他們被拉長的耳垂為特征的，這是漢
奧伊皮人的統一標志。他指出，復活節島的巨石式的墻體，實質上與印加
(Inca)首都庫斯科巨大的壁壘一樣，歸咎于不可思議的凸巖，是一種易辨
認的多角度的設計。甚至于他們的名字特-皮托-特-庫爾以及庫斯科都意為
“世界的中心”。
復活節島石像可追溯至蒂亞瓦納科的前印加城市，以及早期玻利維亞
的文化傳播者。然而，與庫斯科石墻相比，其相似性不是很強，而麼埃與
安第斯山脈的石像之間的相似之處卻很明顯。復活節島非典型的男人蹲坐
的石像，是蒂亞瓦納科的坡丘斯亞潘帕的復制。來自巴布亞新幾內亞新愛
爾蘭省的馬朗根紀念雕像，描繪的是在演奏印加最早的樂器——大套牧羊
神之笛。
烏魯是波利尼西亞與其祖先家園相關的一個地名；它也是一個曾統治
的的喀喀湖海岸的前印加部落，托托蘆葦就是從的喀喀湖帶到復活節島的
。烏魯—奇烏——波利尼西亞的祖先們，在神話中被描繪成長有金頭發的
半人半神；烏伊是復活節島的一個神，他將“新鮮空氣從遙遠的地方帶到
了此島”。甘薯也是遠產自南美洲，它在蓋丘亞族中曾被稱為丘莫，是一
種印加語。在遙遠的新西蘭，本地人把它叫作丘莫亞；它在塔希提島被稱
為烏莫亞。很久前，它由先進的農業工作者帶到了復活節島，對考古學家
而言，這些農業工作者是未知的。P40-42