形而上學導論：一種關於道的哲學理論（簡體書）

2.所得不真
人們一般認為：顯示在我們面前的東西是一個物體。這是實在的。那麼，這個所謂的“實在”物體是什麼？人們會說，物體就是擺在我們面前的那個東西。我們通過眼睛看到了它。那個東西是真的麼？甚至人們用來看的眼睛就一定真麼？眼睛由什麼東西構成的呢？我們說眼睛是由肌肉、神經、皮膚等組成的，肌肉等又是由細胞等構成，細胞等又是由分子等構成，等等。五官是某種物體、質料的建構。它本身不是獨立的實有。所以某個東西不是實有。不是實有的存在，佛教叫做塵。所謂塵，僅僅是從物體的物件性來說的，它好比構成某種物體的質料、素材。我們以一個瓷器瓶子為例。它是獨立的、絕對的東西麼？
人們通常會說，當然是了。我們拿著這個普通的瓷器瓶子來到比薩斜塔，然後將它扔下去，我們會發現：瓶子碎了。如果它是獨立的、‘絕對的東西，它怎麼會碎呢？它被摔碎了，原因在於它承受不了一定的撞擊力，也就是說，這個瓶子之所以是我們能夠看到的、完整的瓶子樣子，必須有一些條件。此時的條件是在正常的壓力，即在一定的壓力下，瓶子才能夠保持瓶子的樣子。一旦超出了這個正常的壓力，這個瓶子就不是瓶子了。將瓶子拿到深海裡，也許會發生同樣的事情：瓶子會碎。所以，這個現實中的瓶子之所以存在是有一定的條件限制的。用《莊子》的話來說，是“有待”，就像影子一樣。其次，瓶子碎了，仔細一看，原來是泥與水組合而成的。所以，瓶子原來是泥和水的產物。如果拿走這些構成要素，瓶子也就不是瓶子了。水與泥是構成瓶子的基本要素。一塊正方形的木塊是由兩個等腰三角形構成（當然還有其他分法）。我們鋸掉其中的一個三角塊，原來的正方形的木塊立刻就變成了一塊三角形的木塊。所以，正方形木塊是不能夠保證自己的絕對性、確定性的。自身的確定性、絕對性，佛教稱之為自體、自性。那兩塊構成正方形的三角形木塊是獨立實有的麼？
這裡有兩個維度。第一，就正方形木塊而言，正方形的真正構成部分是三角形木塊，所以，相對於正方形木塊而言，兩個三角形木塊的組合才是正方形木塊的真正。第二，就三角形木塊而言，和正方形木塊一樣，那也是可以分割的，因此，它也不具備絕對性。我們說它是絕對的，僅僅是相對於正方形木塊而言。
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