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《明代的圖像與視覺性》內容簡介：明代中國發展迅速，在經濟領域出現前所未有的繁榮。得益于這種傳統的早期消費社會的模式，奢侈品消費者的數量激增，隨之而來的是藝術領域的迅速發展。
圖像是該時期主要的奢侈消費品之一，圖像不僅以獨立的圖像環路的形式存在，還出現在墻壁、書籍、印刷品、地圖、陶瓷制品、漆盒、紡織品，甚至是華麗的衣裙上，這些藝術品最初只包含一些規則的圖形或動植物，後來擴展到描繪自然景觀、歷史上的重要人物或者重要事件，以及與文學作品插圖所構建出的世界密切相關的場景。
圖像是該時期主要的奢侈消費品之一，圖像不僅以獨立的圖像環路的形式存在，還出現在墻壁、書籍、印刷品、地圖、陶瓷制品、漆盒、紡織品，甚至是華麗的衣裙上，這些藝術品最初只包含一些規則的圖形或動植物，後來擴展到描繪自然景觀、歷史上的重要人物或者重要事件，以及與文學作品插圖所構建出的世界密切相關的場景。
作者簡介
作者：（英國）柯律格 譯者：黃曉鵑
柯律格(Craig Clunas，1954- )，當代研究中國物質文明史的重要學者，現任英國牛津大學藝術史系講座教授。1974年曾前往北京學習中文，後分別于劍橋大學東方研究院及倫敦大學亞非學院取得學士(1977)與博士學位(1983)。曾擔任倫敦維多利亞與艾伯特博物館(Victoria & Albert Museum)中國部資深研究員兼策展人長達十五年，并自1994年起先後任教于薩塞克斯大學(University of Sussex)藝術史系及倫敦大學亞非學院(SOAS)。2006年，因在中國文化和藝術史研究領域中的卓越成就和貢獻，他被提名為英國人文社會科學院院士。
他不僅博學多聞，對于中國傳統典籍亦有深厚的造詣，同時經常觀照西方文化史、人類學、社會學方面的研究成果，將兩者結合而提出新穎有洞察力的學術論述，學術成就廣受國際學界的贊譽。
黃曉鵑，美國普林斯頓大學東亞研究系博士，從事明清社會史、文化史及宗教史力面的研究。
柯律格(Craig Clunas，1954- )，當代研究中國物質文明史的重要學者，現任英國牛津大學藝術史系講座教授。1974年曾前往北京學習中文，後分別于劍橋大學東方研究院及倫敦大學亞非學院取得學士(1977)與博士學位(1983)。曾擔任倫敦維多利亞與艾伯特博物館(Victoria & Albert Museum)中國部資深研究員兼策展人長達十五年，并自1994年起先後任教于薩塞克斯大學(University of Sussex)藝術史系及倫敦大學亞非學院(SOAS)。2006年，因在中國文化和藝術史研究領域中的卓越成就和貢獻，他被提名為英國人文社會科學院院士。
他不僅博學多聞，對于中國傳統典籍亦有深厚的造詣，同時經常觀照西方文化史、人類學、社會學方面的研究成果，將兩者結合而提出新穎有洞察力的學術論述，學術成就廣受國際學界的贊譽。
黃曉鵑，美國普林斯頓大學東亞研究系博士，從事明清社會史、文化史及宗教史力面的研究。
名人/編輯推薦
《明代的圖像與視覺性》由北京大學出版社出版。
目次
中譯本前言
第一章 導論
第二章 圖繪的地位
第三章 三才天地人
第四章 視覺實踐
第五章 木刻版畫復制時代的藝術作品
第六章 對圖像的恐懼
第七章 結論
第一章 導論
第二章 圖繪的地位
第三章 三才天地人
第四章 視覺實踐
第五章 木刻版畫復制時代的藝術作品
第六章 對圖像的恐懼
第七章 結論
書摘/試閱
在明代的話語系統中，幾乎沒有任何構建方式有天地人三才那樣的容納能力，明代最偉大的百科全書之一的《三才圖會》（1607）便因此得名。接下來的一一章將以此順序，用這三個術語來審視這一時期產生的圖畫，以打破其他類型的分類系統（繪畫作品／印刷品，藝術／非藝術）——這些分類可能會在其他類型的分析中享有特殊地位。此處使用的范疇并非意味著某種更深刻或是更令人滿意的處理方式，而是希望：明代圖像經濟體系中所運行的某些更為常見的分類方式，其狀態之偶然性與可能性，能通過把一些通常不予相提并論的事物組合在一起而變得更加容易理解。
天
雖然“天圓地方”（明代皇帝以最隆重的禮儀來祭祀天地，天壇、地壇的形狀相應如此）的固定說法反復見于中國早期的宇宙學著述，用以表現“天”的可能性卻十分有限。15世紀的學者邱浚（1421～1495），他對先驗的宇宙力量以及前代聖賢宗師的具象藝術做了詳盡透徹的批評，司馬黛藍（DeborahSommer）_已對此加以說明。邱浚不允許“天”具有任何外形，或是聲音，氣味。o他的觀點并非特立獨行，而是為人普遍接受，而且在其逝世數十年後導致了大范圍的、從國家祭祀儀典的核心部分去除那些人格化的神祗。下文引用的16世紀的一種學術觀點（見117-118頁），非常明確地指出“以象求道，則道局于象”，而“天…道”合一正是學術討論中的一種常見修辭。非常令人矚目的是，《三才圖會》的三部分篇幅大為不均，雖然“天”占據了首要的位置，這一部分卻是三部分中最短的。《三才圖會》在“天”這一標題之下實際上收入了某些關于“天文”（在此意為天的紋理圖案）的材料，以星象圖及類似形式出現，再加上某些如圖5所示的這類宇宙學圖解，第四章中將對這類圖解加以討論。
天
雖然“天圓地方”（明代皇帝以最隆重的禮儀來祭祀天地，天壇、地壇的形狀相應如此）的固定說法反復見于中國早期的宇宙學著述，用以表現“天”的可能性卻十分有限。15世紀的學者邱浚（1421～1495），他對先驗的宇宙力量以及前代聖賢宗師的具象藝術做了詳盡透徹的批評，司馬黛藍（DeborahSommer）_已對此加以說明。邱浚不允許“天”具有任何外形，或是聲音，氣味。o他的觀點并非特立獨行，而是為人普遍接受，而且在其逝世數十年後導致了大范圍的、從國家祭祀儀典的核心部分去除那些人格化的神祗。下文引用的16世紀的一種學術觀點（見117-118頁），非常明確地指出“以象求道，則道局于象”，而“天…道”合一正是學術討論中的一種常見修辭。非常令人矚目的是，《三才圖會》的三部分篇幅大為不均，雖然“天”占據了首要的位置，這一部分卻是三部分中最短的。《三才圖會》在“天”這一標題之下實際上收入了某些關于“天文”（在此意為天的紋理圖案）的材料，以星象圖及類似形式出現，再加上某些如圖5所示的這類宇宙學圖解，第四章中將對這類圖解加以討論。
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