中國戲劇史（簡體書）

《中國戲劇史》講述了：日本對中國文學的翻譯和研究開始偏重于正統文學，至于戲曲之類通俗文學，遲至17世紀或稍早方引起注意。20世紀以來東京大學鹽谷溫教授、京都大學青木正兒教授，在中國戲曲研究方面做出了卓越貢獻，得到學術界的公認。
田仲一成教授長期執教于東京大學，榮休後任教于金澤大學。他在東大期間，完成了《中國祭祀戲劇研究》等四部大著，在金澤大學期間又完成了這部帶有總結性的《中國戲劇史》。他把一生最寶貴的時光都奉獻給中國戲劇的研究，無論在日本還是在國際漢學界都享有盛譽。

作者：（日本）田仲一成 譯者：布和 注譯：吳真

《中國戲劇史》是文學史研究叢書之一。

“文學史研究叢書”總序
序言
凡例
導言視點與方法
第一章 戲劇的產生
引言鄉村祭祀禮儀向文藝／戲劇的轉化
1．戲劇形式的出現——“春祈”社祭中的戲劇成分
2．戲劇內容的形成——“秋報”社祭中的悲劇因素
第一節 神靈降臨的祈福禮儀——由附體演出、福神舞蹈向慶賀戲的轉化
1．原始的附體形式
2．經過美化的附體形式
3．具有象征意義的附體形式
第二節 驅邪、逐疫的攘災禮儀——從“儺神武技”到“角抵戲”、“武打戲”
第三節 針對“孤魂”、“冤魂”的鎮魂禮儀——由僧侶、道士主導的祈福禮儀向悲劇的轉化
1．針對英靈、英雄的鎮魂祭祀
2．針對幽鬼、冤魂的鎮魂祭祀

第二章 戲劇的萌芽
引言戲劇萌芽的歷史進程
1．先秦漢魏六朝時期(潛伏期)——古代社祭的結構
2．唐一五代時期(萌芽期)——社邑、義社的質變
3．北宋一南宋時期(初期)——迎神賽會的環境
第一節 慶賀劇的萌芽
1．巫覡禮儀轉向歌舞文藝
2．參軍戲(歌舞戲)的形成
3．院本的形成
第二節 角抵戲、武戲的出現
1．古代宮廷的追儺禮儀和戴面具隊列
2．唐宋時期的鄉村逐疫禮儀和角抵、武技
第三節 鎮魂戲劇的出現
1．孤魂祭祀的形成
2．英靈鎮魂戲的出現
3．冤鬼鎮魂戲的出現

第三章 巫類舞戲的傳承
引言追儺類戴面具舞戲——演唱詞話、詩贊類舞戲的傳承
第一節 鄉儺的舞戲化
1．鄉儺中的追儺武技
2．鄉儺中英雄舞戲的形成
3．鄉儺中冤魂舞戲的形成
第二節 堂儺的舞戲化
第三節 市儺的舞戲化——燈戲圖卷
……
第四章 元代戲劇的形成
第五章 明代戲劇的質變
第六章 清代戲劇的展開
第七章 近代商業戲劇的形成
索引
日文版後記
中文版後記
作者小傳
譯者小傳
校譯者小傳

另外，在為在世的宗族長老慶祝生日、病愈或是為一族子弟慶賀考中科舉、升官等活動時，為了感謝神靈和祖先的嘉護也會在宗祠或家堂里舉辦戲劇表演。其中特別是慶祝宗族長老生日的壽誕戲、在明代中期以後，流行于宗族之間，但前述《休寧茗洲吳氏家記》卻對此表現出抑制的姿態。在明代，壽誕戲成為祭禮戲劇的中心。（2）賓禮戲劇除了“紅白喜事”外，宗族在接待官員等頭面人物的私下社交喜筵場合，也有為感謝神靈和先祖而表演戲劇的情況。這時，除了一族人之外，有交往的村落內外的宗族父老及地方政府官員等也被請為賓客參加，宴會的規模逐漸擴大，因此，戲劇表演也比“紅白喜事”時更加華美。在明代中期以後宗族的“家訓”等資料中，對這種“賓禮戲劇”進行限制的規定很多。1550年前後浙江海鹽縣海昌許氏的家訓“許氏貽謀四則”的“家則”（許相卿《云村先生文集》，嘉靖刊本，日本尊經閣文庫藏）里寫道：“歌舞俳優，鷹犬蟲豸（鸚鵡、鵪鶉、門雞、促織之類），劇戲煙火，一切禁絕。雖樂賓、怡老、娛病，亦永勿用。”這里的“怡老”是指壽誕戲，“娛病”是指使病人痊愈的戲，都屬于上述紅自家演戲劇，“樂賓”屬于賓禮戲劇。
這些戲劇當初有的在宗族內部的宗祠和家堂里上演，後來逐漸地都變為在宗族外的宴席上表演。明代的許多資料里都有關于這方面的議論內容。如馮時可在前述《禮說》中說道：“昔燕客場用琴瑟笙簧，今用俳優演劇。”葛守禮在《禁奢僭以明禮即節疏》（《葛端肅公文集》卷三，萬歷十年序刊本，日本東洋文庫藏）中談到了1570年前後山東德平縣的風俗時說：“縉紳士庶燕會，供具希饌，用數品足矣。今用大盤羅列，殊為暴饗。
且用戲子，喧囂狎謔，亦屬不雅。”《皇明經世文編》卷二百三十六《屠漸山集、孫文恪公集》里也記載：“比來，士大夫家競為奢靡……耽戲劇之娛。”另外如明末浙江嘉善縣人支大綸的《酌家訓》（《支華平先生集》卷三十六，明刊本，日本內閣文庫藏）里談道：“優伶雜伎，不惟蠱惑心志，亦多玷污家風，吾所常見。惟郡邑大夫，宴款不敢不用。亦須間宅張筵，以防淫媒。”