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《楊新書畫鑒考論集》由楊新所著。該書收錄了18篇關于書畫鑒考的論文集，包括《對〈列女仁智圖〉的新認識》、《從山水畫法探索〈女史箴圖〉的創作時代》、《胡延暉作品的發現與〈明皇幸蜀圖〉的時代探討》、《新發現貫休〈羅漢圖〉研究》等。
作者簡介
楊新，因一耳失聰，自號半聾。1940年生，湖南湘陰人。自幼喜好繪畫，1960年廣州美術學院附中畢業後，考入中央美術學院美術史論系。于1965年到故宮博物院工作，從事中國古代書畫陳列與研究，從師徐邦達、啟功先生學習書畫鑒定。1984年作為盧斯基金會訪問學者，在美國伯克萊加州大學藝術史系研究和講學一年。1985年被任命為故宮博物院陳列部副主任，1987～2000年為故宮博物院副院長。現為故宮博物院研究員、國家文物鑒定委員會委員、中國美術家協會會員、中國書法家協會會員。
主要學術成果有：《楊新美術論文集》、中國畫家叢書《項聖謨》、《程正揆》、《揚州八怪》、《吳歷》、《中國繪畫三千年》、《古書畫鑒考論集》。主編有：《龍的藝術》、《國家薈萃》、《故宮博物院藏文物珍品全集》（均香港商務印書館出版）等。論文有：《明人圖繪中的古物市場》（《華學》第三輯）、《八大山人三題》（《文物》1998年第10期）、《“溪岸圖”之我見》（《文物》2000年第11期）、《四僧小議》（《故宮博物院院刊》1998年第二期）、《從山水畫法探索“女史圖”的創作時代》、《對“烈女仁智圖”的新認識》（《故宮博物院院刊》2003年第二期）等。
主要學術成果有：《楊新美術論文集》、中國畫家叢書《項聖謨》、《程正揆》、《揚州八怪》、《吳歷》、《中國繪畫三千年》、《古書畫鑒考論集》。主編有：《龍的藝術》、《國家薈萃》、《故宮博物院藏文物珍品全集》（均香港商務印書館出版）等。論文有：《明人圖繪中的古物市場》（《華學》第三輯）、《八大山人三題》（《文物》1998年第10期）、《“溪岸圖”之我見》（《文物》2000年第11期）、《四僧小議》（《故宮博物院院刊》1998年第二期）、《從山水畫法探索“女史圖”的創作時代》、《對“烈女仁智圖”的新認識》（《故宮博物院院刊》2003年第二期）等。
名人/編輯推薦
《楊新書畫鑒考論集》是由文物出版社出版的。
目次
對《列女仁智圖》的新認識
從山水畫法探索《女史箴圖》的創作時代
胡延暉作品的發現與《明皇幸蜀圖》的時代探討
新發現貫休《羅漢圖》研究
《溪岸圖》之我見
去偽存真，還原歷史——仇英款《西園雅集圖》研究
答客問——記一幅宋畫的鑒定
從文獻記載看《研山銘》的真偽
云林絕筆——倪瓚《樂圃林居圖》考
跋《婺源朱氏祖卷》
三代人友情見證——記文徵明《吳山秋霽圖》卷
諸升生年的訂正
陳洪綬《右軍籠鵝圖》四胞案
八大山人三題
松鶴雙清話石濤《詩書畫聯璧卷》
跋胤稹行書《金剛般若波羅蜜經》
天津驚見乾隆千叟宴燈聯
一幅難得的《賑荒圖》
從山水畫法探索《女史箴圖》的創作時代
胡延暉作品的發現與《明皇幸蜀圖》的時代探討
新發現貫休《羅漢圖》研究
《溪岸圖》之我見
去偽存真，還原歷史——仇英款《西園雅集圖》研究
答客問——記一幅宋畫的鑒定
從文獻記載看《研山銘》的真偽
云林絕筆——倪瓚《樂圃林居圖》考
跋《婺源朱氏祖卷》
三代人友情見證——記文徵明《吳山秋霽圖》卷
諸升生年的訂正
陳洪綬《右軍籠鵝圖》四胞案
八大山人三題
松鶴雙清話石濤《詩書畫聯璧卷》
跋胤稹行書《金剛般若波羅蜜經》
天津驚見乾隆千叟宴燈聯
一幅難得的《賑荒圖》
書摘/試閱
二、從“伯玉車”說起
《列女仁智圖》的第六段，描寫衛靈公與夫人夜坐，聽到有轔轔車聲至闕門而止，夫人說：“是蘧伯玉。”靈公問：“何以知之？”夫人說：“君子不為冥冥墮行，伯玉，賢大夫也，是以知之。”靈公派人去打聽，果如其言。圖中蘧伯玉駕著車子，勒住韁繩作停車狀（圖2）。這輛車子有著雙曲轅，車廂上有蓋，用一匹馬拉著，在漢畫像石、磚和墓室壁畫里，這是最常見的一種車式，名叫“軺車”。如山東沂南漢墓畫像石《車馬出行圖》中，跟隨在主車之後的即是這種車子（圖3）。在河南滎陽漢墓壁畫《出行圖》里，凡是這種形制的車子，題榜中標名為“朗中時車”、“供北陵令時車”、“巴郡太守時車”（圖4）。說明墓主人在擔任這些職務時是乘坐這輛車。“伯玉車”即是用此一題榜格式和語氣書寫下來的。
這兩處墓葬均屬東漢晚期?。將“伯玉車”與之相比，除車的形制之外，就連細部的描繪也無二致。如鞠從車廂起，綁在曲轅轉折處，套于馬的前胸，并有加固桿的幫襯。這說明拉動車子的是，車轅主要起平衡作用，所以車軛不在馬肩而在馬頸。軛比較高，轡通過軛而至馭者手中，松時馬頭揚起，可以快跑，緊則馬頭低下，即可停車。“伯玉車”的轅馬低著頭，正是對“中止闕門”的寫照。此外，畫家也沒有忘記，在車的軸端掛上風鈴，將馬的前額鬃毛用繩束起。很難想象，不是同時人而能畫得如此真實而細致。
《列女仁智圖》的第六段，描寫衛靈公與夫人夜坐，聽到有轔轔車聲至闕門而止，夫人說：“是蘧伯玉。”靈公問：“何以知之？”夫人說：“君子不為冥冥墮行，伯玉，賢大夫也，是以知之。”靈公派人去打聽，果如其言。圖中蘧伯玉駕著車子，勒住韁繩作停車狀（圖2）。這輛車子有著雙曲轅，車廂上有蓋，用一匹馬拉著，在漢畫像石、磚和墓室壁畫里，這是最常見的一種車式，名叫“軺車”。如山東沂南漢墓畫像石《車馬出行圖》中，跟隨在主車之後的即是這種車子（圖3）。在河南滎陽漢墓壁畫《出行圖》里，凡是這種形制的車子，題榜中標名為“朗中時車”、“供北陵令時車”、“巴郡太守時車”（圖4）。說明墓主人在擔任這些職務時是乘坐這輛車。“伯玉車”即是用此一題榜格式和語氣書寫下來的。
這兩處墓葬均屬東漢晚期?。將“伯玉車”與之相比，除車的形制之外，就連細部的描繪也無二致。如鞠從車廂起，綁在曲轅轉折處，套于馬的前胸，并有加固桿的幫襯。這說明拉動車子的是，車轅主要起平衡作用，所以車軛不在馬肩而在馬頸。軛比較高，轡通過軛而至馭者手中，松時馬頭揚起，可以快跑，緊則馬頭低下，即可停車。“伯玉車”的轅馬低著頭，正是對“中止闕門”的寫照。此外，畫家也沒有忘記，在車的軸端掛上風鈴，將馬的前額鬃毛用繩束起。很難想象，不是同時人而能畫得如此真實而細致。
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