20世紀哲學名著導讀（簡體書）

《20世紀哲學名著導讀》簡述了20世紀最有影響力的哲學名著30余種，系統的簡述了每本書的內容及影響，并簡述了對哲學發展的貢獻。由于每本書都是上世紀非常有影響力的書，所以《20世紀哲學名著導讀》的編纂就顯得十分有力度。對當代青年及法學界人士有較大的意義。

《20世紀哲學名著導讀》為20世紀名著導讀叢書之一。

叔本華：《作為意志和表象的世界》(1818)
尼采：《悲劇的誕生》(1872)
詹姆士：《實用主義》(1907)
胡塞爾：《純粹現象學通論》(1913)
弗洛伊德：《精神分析引論》(1917)
杜威：《哲學的改造》(1920)
卡爾納普：《世界的邏輯構造》(1928)
薩特：《存在與虛無》(1943)
維特根斯坦：《哲學研究》(1949)
海德格爾：《形而上學導論》(1953)
蒯因：《從邏輯的觀點看》(1953)
雅斯貝爾斯：《大哲學家》(1957)
列維一斯特勞斯：《結構人類學》(1958)
布洛赫：《希望的原理》(1959)
伽達默爾：《真理與方法》(1960)
庫恩：《科學革命的結構》(1962)
馬爾庫塞：《單向度的人》(1964)
阿多諾：《否定的辯證法》(1966)
德里達：《淪文字學》(1967)
福柯：《知識考占學》(1969)
羅爾斯：《正義論》(1971)
諾奇克：《無政府、國家和烏托邦》(1974)
費耶阿本德：《反對方法》(1975)
拉卡托斯：《科學研究綱領方法論》(1978)
利奧塔：《後現代狀況——關于知識的報告》(1979)
羅蒂：《哲學與自然之鏡》(1979)
哈貝馬斯：《交往行為理論》(1981)
麥金太爾：《德性之後》(1981)
普特南：《理性、真理與歷史》(1981)
參考文獻
後記

費耶阿本德認為，克服科學沙文主義，不僅需要把科學與國家分離開來，還需要進一步把科學與教育分離開來。他說，承認占有唯一正確方法和唯一可接受結果的科學是一種意識形態，就意味著必須把它同教育過程分離開來。學校可以教授科學，但只向那些已決定把這種特殊迷信占為已有的人教授。另一方面，放棄這些極權主義主張的科學不再是獨立自主的，它可以按許多不同的組合加以教授，神話和現代宇宙學可以結合起來。當然，每個行業都有權要求，它的從業者應作過專門的準備，它甚至可能要求接受某種意識形態。宗教是如此，同樣，物理學也是如此。但是，這種特殊意識形態、這種特殊技能在普通教育的過程中不應該有特殊地位，普通教育是為一個公民在社會中起作用做準備。它將把各主要意識形態當做歷史現象來研究，它將把科學當做歷史現象而不是當做唯一切實的處理問題的方法。它將把它同“原始”社會神話之類及其他童話一起加以研究，以便獲得為達致一個自由決策所需要的信息。這種一般教育的一個必要部分是認識一切領域的那些最杰出的宣傳家，以使學生能對一切宣傳、包括稱為“論證”的宣傳做出抵制。只是在這樣的硬化程序之後，學生才被要求根據理性主義－非理性主義、科學－神話、科學－宗教等等爭端來做出他的決定。那時他支持科學的決定——假如他選擇科學——將遠比今天之支持科學的任何決定都更加“理性”。
總之，科學和大學將小心分離開來，正如今天宗教和大學分離一樣。當然，科學家將參與政府的決策，因為人人都參與這種決策。但是，他們不會被置于壓制的權威之下。正是全體有關個人的投票表決，而不是躲在一種并不存在的方法論背後的大亨權威來決定采用什么教育方法之類的重大問題或者進化論、量子論之類基本信仰的真理性。費耶阿本德一再勸慰我們不必害怕這種調節社會的方式將會導致不良後果，科學本身也利用表決、討論、投票的方法，盡管沒有明確把握這種方法的機制，并且在運用這種方法時也帶有嚴重偏見，但是，我們信仰的合理性無疑將大大提高。人們用不著擔心科學家會越來越少，以至于昂貴的實驗室里空空如也。