印典（簡體書）

《印典》(作者朱象賢)是“中華生活經典”系列之一。
《印典》分為原始制度；賚予流傳；評論鐫制等八卷內容。
本書中所征用的圖版來自或參考《中國璽印篆刻全集》、《故宮博物院藏璽印選》、《上海博物館藏印選》、《南京市博物館藏印選》、《天津市藝術博物館藏古璽印選》、《湖南省博物館藏古璽印集》、《南越藏珍》、《隋唐以來官印集存》以及部分好友的私人畛藏。

朱象賢，生卒未詳。字行先，號清溪，後世稱“清溪先生”。清康熙、雍正年間長洲清溪（今江蘇蘇州）人。這本《印典》是其創作的作品之一，是“中華生活經典”系列之一，由中華書局出品，全書分為原始製度；賚予流傳；評論鐫制等八卷內容。

朱象賢，生卒未詳。字行先，號清溪，後世稱“清溪先生”。清康熙、雍正年間長洲清溪(今江蘇蘇州)人。鈕讓《印典·序》稱：“吾鄉行先朱子，為宋儒樂圃先生之後。幼而好學，直溯淵源。為人也，端靜而達，明哲而文。及長，從楊大瓢、沈歸愚兩先生游。凡兩先生之所學，行先兼學之，故以才道見重于當世。于古無所不嗜，而更好金玉印章。”
樂圃先生指宋代朱長文。朱長文(1039—1098)，字伯原，號樂圃，吳縣(今屬江蘇蘇州)入。嘉祜四年(1059)進士，以病足不仕。作室“樂圃”于雍熙寺西，著書閱古，有山林之趣。郡守監司，謀政所急，莫不造請。士大夫過者，必奔走樂圃，以不見為恥。後天子賢之．起為本郡教授，又召為太學博士、秘書省正字。家藏書數萬卷，又藏古琴、筑琴臺。元符元年(1098)歿後，鄉人立祠于郡庠，著名書家米芾(1051—1108)為其撰寫《墓表》。著述豐碩，今存有《易經解》五卷、《吳郡圖經續記》三卷、《墨池編》二十卷、《續書斷》二卷、《琴史》六卷，明清兩代輯有《吳郡樂圃朱先生余稿》十數卷。
楊大瓢指楊賓(1650—1720)，字可師，號耕夫，晚號大瓢山人，浙江山陰(今浙江紹興)入。其父坐事流放寧古塔，請代父戍，不許，與弟先後出塞省之。習其地理沿革、山川道理、風土人情，著《柳邊紀略》五卷，為世所稱。
……
需要指出的是，本書的《點評》、《圖注》兩部分中，較多地引用了現當代科考的新發現和當代古璽印研究的新成果。前者來自歷年的科考發掘報告，後者以得益于黃悖先生《中國古代印論史》和葉其峰先生《古璽通論》的成果尤多。編寫中，如遇有轉引文獻的地方，編寫者均對原文獻進行過重新的核對、確認。
本書中所征用的圖版來自或參考《中國璽印篆刻全集》、《故宮博物院藏璽印選》、《上海博物館藏印選》、《南京市博物館藏印選》、《天津市藝術博物館藏古璽印選》、《湖南省博物館藏古璽印集》、《南越藏珍》、《隋唐以來官印集存》以及部分好友的私人珍藏。圖版中的具體尺寸均按書中或友人所提供的具體數據標示。個別征用的封泥、印章因著錄者無標識具體尺寸而編選者又無法確知者，只能付諸闕如。從書畫作品中提取的個別印章，考慮可能失真，均在具體尺寸前冠以“約”字。需要特別說明的是，在征用《中國璽印篆刻全集》中“朵云軒供稿”部分的圖版時，一些無法查核璽印確切藏處者，直接標示為“藏朵云軒”。在此，編選者對上述文獻的作者、校注者和編寫單位表示衷心的感謝。
編寫這樣一本普及讀本，編寫者和出版社的初衷是一致的：即希望讀者能通過它進一步了解古今印章的制度、源流、功能、評鑒及其作用，并引起對篆刻藝術的興趣。如果未能達到這一目的，甚或引起讀者的疑惑，則完全歸咎于編寫者的粗疏。

卷一 原始制度·上
原始
制度·上
卷二 制度·下
制度·下
卷三 賚予流傳
賚予
流傳
卷四 故事
故事
卷五 綜紀集說雜錄
綜紀
集說
雜錄
卷六 評論鐫制
評論
鐫制
卷七 器用
器用
卷八 詩文
詩文

文獻記載“傳國璽”在隋代以前的流傳是極為清楚的。《唐六典》卷八“符寶郎”條注引稱：徐令言《玉璽記》曰：“玉璽者，‘傳國璽’也。秦始皇取藍田玉刻而為之。其書李斯所制，面文日‘受命于天，既壽永昌’。璽上隱起為盤龍文，文日‘受天之命，皇帝壽昌’。方四寸，鈕五龍盤。秦滅傳漢，歷王莽，為元後投之于地，遂一角缺。莽滅，校尉公賓就收璽綬，詣更始于宛。更始敗，以璽上劉盆子。盆子降，面縛上璽綬光武。光武祠于高廟，受‘傳國璽’。至靈帝崩，少帝失位，掌璽者投于井中，為孫堅所得，袁術拘其妻而奪之。術死，荊外刺史徐謬得璽，還許上之。漢滅傳魏。至晉懷帝，璽歿于劉聰。聰死，劉曜得之，又傳于石勒、石季龍、冉閔。石季龍摩其隱起之文，又刻其旁為文，日‘天命石氏’。後冉閔敗，其將蔣干求救于晉，遂以璽送建業，永和八年也。歷東晉、宋、齊、梁，侯景竊位，為景所得。景敗，為將侯子監盜璽走江東；懼追兵至，投諸佛寺，為棲霞寺僧永得之。陳永定三年，僧永死，弟子普智奉獻。陳亡，璽傳于隋。”(陳仲夫點校《唐六典》，中華書局1992)
1．4印璽檢奸?
《後漢·祭祀志》?：“自五帝?，始有書契?。至三王?，俗化雕文?，詐偽漸興?，始有印璽，以檢奸萌?。”
【注釋】
?印璽檢奸：本節出于《後漢書·志第九》之《祭祀·下》，《東漢會要》卷三亦錄。
?《後漢》：《後漢書》的簡稱，“二十四史”之一。是南朝宋·范曄修撰的一部記載東漢史實的史書，全書一百三十卷。習慣上，與《史記》、《漢書》、《三國志》統稱“前四史”。
?五帝：傳說中的五位帝王，說法不一。一說是黃帝(軒轅)、顓□(高陽)、帝嚳、唐堯、虞舜；一說是太昊(hbo)(伏羲)、炎帝(神農)、黃帝、少昊(摯)、顓□；一說是少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；一說是伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜。
?始有書契：開始有文字。書契，指文字。古代以書刀刻字，故稱。
?三王：指夏、商、周三代君王。說法不一，一說夏禹、商湯、周武王；一說夏禹、商湯、周文王；一說商湯、周武王、周文王。亦指周之太王、王季、文王。
?俗化雕文：文字的普及化使用。俗化，普及化，大眾化。雕文，指原先局限于少數人使用、字斟句酌的文書。
?詐偽漸興：對往來文書進行弄虛作假、偽裝假冒的事逐漸多了起來。詐偽，弄虛作假，偽裝假冒。唐以前的印章，主要用作封泥，因而詐偽漸興的對象主要是往來文書。
?以檢奸萌：因為查究奸邪的需要而萌生。檢，查究。奸，奸邪。萌，萌生。
【譯文】
《後漢書。祭祀志》載：“自五帝開始，始有文字。到了三王，隨著文字的普及化使用，對往來文書進行弄虛作假、偽裝假冒的事逐漸多了起來，于是才有璽印，璽印因查究奸邪的需要而萌生。”
【點評】
《印典》卷首著錄《原始》，主要是明示古印章對後世的重要功用——用于稽考古代職官制度與文字的本源與演變。因為從春秋到兩漢，印章大抵有象征地位與權力、緘封文書、鈐印物件、佩帶祈福、殉葬、烙物等功用。而先秦私印中的姓名璽，保存了大量的古代姓氏，是探索我國姓氏起源及其演變的重要資料。印章體制和印風的形成發展過程，從縱向看，與職官制度和官印制度的形成發展及印文書體的發展變化大致同步；從橫向看，與不同印材、不同制作方法(鑄、鑿、碾)及采用不同的字體(大篆、小篆、繆篆、鳥蟲書)等因素密切相關，橫向的展開豐富了縱向的發展。後人通過古印章可以稽考其時的職官制度、文字，乃至書體、印風、時尚和制作工藝的起源、發展和流變。因而，作者開篇明義，直接指出‘‘古印良可重矣”！
宋代王俅《嘯堂集古錄》是最早著錄古印章的集古譜錄，該書卷下收錄三十六方古印章及一方印鈕。此時，還出現了著錄古印章的專譜——王厚之(1131—1204)的《漢晉印章圖譜》。不過，所不同的是，前者在宋紹興五年(1135)至淳熙三年(1176)間已鋟版成集；後者卻是一部摹集而成的手稿本，遲至明正德六年(1511)才由沈津輯刻而成，編入《欣賞編》中，其間還經歷過元代吳□(rul，1298--1355)的擴充考定。明中期後，輯錄古印章的譜錄逐漸成為風尚，既為研經考史之資，也為欣賞古代印章藝術提供了方便。
《原始》共著錄《天王符璽》、《赤帝符璽》、《天王玉璽》、《龜頜印》、《璽節》、《烏巢玉璽》、《傳國璽》、《璽印檢奸》八節。其中，除《璽節》、《傳國璽》、《璽印檢奸》三節可與史實互證外，其余皆出于傳說。這些傳說，僅編選《天王符璽》一節。關于文字、繪畫、璽印的起源，先人多附會于“河圖洛書”，對此，漢代以後的學者多有辨之者。清代黃宗羲《萬公擇墓志銘》稱：“河圖洛書，先儒多有辨其非者；余以為即今之圖經、地理志也。”聞一多《給梁實秋先生書信》中說得最為貼切：“河圖則取義于河馬負圖，伏羲得之演為八卦，作為文字，更進而為繪畫等等，所以代表中華文化之所由始也。”P8-11