道教科範：全真派齋醮科儀縱覽(全二冊)（簡體書）

一、本書定名《道教科範》，副標題為《全真派齋醮科儀縱覽》。二、本科集共收輯各樣科儀137篇，寶誥近300篇，多以王至全大師所收藏《齋醮科儀集》、《全真齋醮秘旨》等資料為底本，並以已故中國道教協會會長閔智亭大師著《道教儀範》、武漢任宗權道長著《道教科儀概覽》、樓觀台任法久大師、華山鄒通玄監院的科儀、秘旨為參校本。
　三、本書又從四川二仙庵刊本，全真科儀集成《廣成儀制》，任宗權道長著《道教科儀概覽》中選常行科儀若干種，以資料性實用性為旨。
　四、本書所收科儀經典之正文部分，均未用引號等。並且現流行科儀如，《三清科儀》、《玄帝科儀》等科品所用提綱、大贊、小贊，或其它科儀的吊掛等均為通用者，今依據其它資料改為專朝專用。
　五、按建醮威儀，主持齋醮的法師有單朝高功法師和三朝高功法師之分，所行科儀是相同的，本書僅以單朝高功法師儀軌為主。將高功法師省略為“功”，如，功拈香說文、功白、功起贊等。如按醮壇儀軌，科儀由三大法師主持，依高功師父傳授為准。三大法師稱謂，依簡寂先生陸修靜、廣成先生杜光庭兩位宗師所定為准。即，高功大法師、都講大法師、監齋大法師。
　六、本書收錄諸科品根據編輯需要，對若干科品予以分解。如，《三元科儀》、《正啟三元》、《三元午朝》等。
七、凡是天尊的聖諱寶字，本書均以　黑點代替，請查閱相關《全真齋醮秘旨》。另外，部分科儀後，附有相關贊詞，亦不逐一列出。
八、本書所引用的互聯網資料，未加注明，如，城隍、祭臘、河燈
等，在此謹向有關作者、互聯網熱心者，致以誠摯的謝意。
九、本書出現此符號　，如見《受生填還》第94頁，需要按照科
儀的要求填寫相關內容。如，建醮信士弟子的姓名、住址、出生年月、
本命元辰的名號、建醮的時間和祈求的內容等，科儀不同填寫的內容
就有所不同。
十、本書出現此符號◎，代表上下兩字中間有空格和對神靈尊敬含義，如見《度人早朝》“四正太上靈寶天尊◎御前。”第602頁。
十一、功白、功說文等詞彙，其中“功”是高功師的簡稱，功白或功說文是指高功師要誠心定氣，叩齒演音，用丹田之氣朗誦下列經文。如，《三清科儀》功說文：臣聞，混蒙未判，凝妙道於無形；混沌既分，散精彩於萬象。得一而五行秉秀，含三而萬類推靈。今則，鐘鼓既鳴，香花散彩，對越高真，宣行科範。茲當朝奏，必假香傳。
十二、舉天尊，就是稱揚天尊的聖號，有高功或表白師領銜唱誦，最後羽士同聲應和稱揚天尊寶號。舉天尊亦有文天尊、武天尊之別，在誦持經典或修持朝科時，多為文天尊，在施食法臺上，多為武天尊，文、武之別，指韻腔節奏的快慢而言。
十三、吊掛，有懸掛之意主要是讚頌道場功德的意思。又分為雙吊掛和單吊掛兩種。單吊掛是一句一個過門，雙吊掛是兩句一個過門，多在《功課經》裡用。全真正韻中有慢澄清、下水船、幽冥韻等曲目，均屬吊掛範疇。在科儀中的吊掛多“慢澄清”韻(曲目之一)。
十四、提綱，是齋醮科儀的節次之一，主要是提示經意，同時也總結了下一段經文的內容，經典和齋醮科儀的不同，提綱亦隨之有別，分四言二句提綱、五言四句提綱、七言四句提綱等，《功課經》則為四言八句，由四位大經師負責提示經意。

彭理福，甘肅蘭州人，1999年畢業於中國道教學院，現任甘肅省政協委員、甘肅省道教協會副會長、蘭州市道教協會副會長、蘭州白雲觀管理委員會成員。

上 冊
序 一
序 二
序 三
序 四
說 明
引 言
　一、道教齋醮科儀史略
　二、齋醮法壇威儀的構成
第一篇　陽事道場
　一、宮觀常行科儀
　二、祈禳科儀
　三、神仙誕辰科儀
　……
下冊