商品簡介
《王陽明全集》四十一卷，是在舊刊《王文成公全書》三十八卷本的基礎上增補編輯的。
一、本書以浙江圖書館藏明隆慶六年謝廷杰刻《王文成公全書》三十八卷本（簡稱“原本”）為底本標點，以《四庫全書》文淵閣本、《四部備要》本、《國學基本叢書》本、中華圖書館本及臺灣、日本出版的《王陽明全集》本為參校本。
二、本書編校、統稿及重印本的修訂編目工作，由吳光主持負責。錢明負責舊本未刊詩文的搜集整理。各卷點校分工如下：吳光點校卷一至三，卷四十一；董平點校卷四至十一，卷十九至二十五；姚延福點校卷十二至十八，卷三十七至三十九，錢明點校卷二十六至三十六，卷四十。
三、本書系據上海古籍出版社1992年版繁體豎排版重校排印。據原版校勘結論直接修改了相關正文。同時，改正了繁體字版的若干標點或文字錯誤。
作者簡介
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，自號陽明子、陽明山人，世稱陽明先生，是中國歷史上杰出的政治家、思想家、教育家和軍事家。他生于浙江余姚，卒于江西南安青龍鋪（今屬大余縣），葬于浙江山陰洪溪鄉（今屬紹興縣蘭亭鎮）。卒后三十八年，即明隆慶元年，追贈新建侯，謚“文成”。
王陽明一生文治武功俱稱于世，對傳承、發展儒學的貢獻尤為卓著。其學說影響，不僅遍于中國，而且波及日本、朝鮮等東亞國家，成為東方文化的一個重要組成部分。
名人/編輯推薦
陽明學專家浙江社科院的吳光、錢明研究員、浙江大學董平教授（央視百家講壇《傳奇王陽明》主講人）等共同整理編校，1992年上海古籍出版社推出中國大陸**部現代整理本《王陽明全集》。
歷史*權威版本+軼文增補+傳記資料
王陽明兩代弟子編纂完成的明代隆慶本《王文成公全書》，為傳世的*完整*權威刻本，上古版《王陽明全集》即以此為底本整理編校而成。除底本內容全部保留以外，編排次序也基本維持底本原貌；并將當時海內外能夠搜集到的底本未刊或新發現的陽明詩、文、語錄及相關題跋、祭文、傳記資料，分類增補或附錄在相應卷次之下，共計78篇。這樣的編排一方面保留了歷史權威版本的原貌，另一方面盡量吸收了當代的研究成果，便于讀者參考使用。
二十多年不斷修訂，三代編輯精心打磨，質量*好的版本
上古版《王陽明全集》，以各時期印行的各種刻本、排印本、標點本，以及臺灣地區和日本出版的《王陽明全集》作為參校本，歷經數年編校而成，首次出版后，迅速在學界和讀書界產生了強烈的影響，為當時中國大陸學界**引用的《王陽明全集》。此后的20多年間，收集各方反饋意見，不斷進行局部修訂，又于2011年進行了全面修訂，并更新了版式和裝幀。經過“全面升級”的上古新版《王陽明全集》掃清了此前存在的錯訛，為各方公認的“質量**”、學界*常引用的和*權威的版本，并成為古籍出版的一個品牌象征。
歷代名人高度評價王陽明
王陽明可謂“震霆啟寐，烈耀破迷”，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。 ——黃宗羲（明末著名學者）
王文成公為明**流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。 ——王士禎（清初杰出詩人、學者、文學家）
陽明先生以道德之事功，為三百年一人。 ——魏禧（明末清初著名文學家）
王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。 ——曾國藩
王陽明對儒學所做貢獻同德國的馬丁· 路德對基督教所做的貢獻一樣深刻；在理論和實踐這兩個方面都閃耀著燦爛光芒的儒學宗師，中國歷史上唯有王陽明一人。
五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀將是王陽明的世紀。 ——杜維明（哈佛大學教授）
我邦陽明學之特色，在其有活動的事業家，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業，殆無一不由于王學所賜予。 ——高瀨武次郎（日本近代著名哲學家）
目次
編校說明
卷一 語錄一
傳習錄上
卷二 語錄二
傳習錄中
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
書摘/試閱
以下錢德洪錄
何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐，先生顧而言曰：“汝輩學問不得長進，只是未立志。”侯璧起而對曰：“珙亦愿立志。”先生曰：“難說不立，未是必為圣人之志耳。”對曰：“愿立必為圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志矣。”洪初聞時，心若未服，聽說到此，不覺悚汗。
先生曰：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。”
一友靜坐有見，馳問先生。答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益于得，姑教之靜坐。一時窺見光景，頗收近效。久之，漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞，故邇來只說致良知。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學問頭腦。我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是致良知三字無病。醫經折肱，方能察人病理。”
一友問：“功夫欲得此知時時接續，一切應感處反覺照管不及。若去事上周旋，又覺不見了。如何則可？”先生曰：“此只認良知未真，尚有內外之間。我這里功夫，不由人急心認得。良知頭腦是當，去樸實用功，自會透徹。到此便是內外兩忘，又何心事不合一？”
又曰：“功夫不是透得這個真機，如何得他充實光輝？若能透得時，不由你聰明知解接得來。須胸中渣滓渾化，不使有毫發沾帶，始得。”
先生曰：“‘天命之謂性’，命即是性。‘率性之謂道’，性即是道。‘修道之謂教’，道即是教。”問：“如何道即是教？”曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處。這良知還是你的明師。”
問：“‘不睹不聞’是說本體，‘戒慎恐懼’是說功夫否？”先生曰：“此處須信得本體原是‘不睹不聞’的，亦原是‘戒慎恐懼’的。‘戒慎恐懼’不曾在‘不睹不聞’上加得些子。見得真時，便謂‘戒慎恐懼’是本體，‘不睹不聞’是功夫亦得。”
問：“通乎晝夜之道而知。”先生曰：“良知原是知晝知夜的。”又問：“人睡熟時，良知亦不知了。”曰：“不知何以一叫便應？”曰：“良知常知，如何有睡熟時？”曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜來天地混沌，形色俱泯，人亦耳目無所睹聞，眾竅俱翕，此即良知收斂凝一時。天地既開，庶物露生，人亦耳目有所睹聞，眾竅俱辟，此即良知妙用發生時。可見人心與天地一體，故‘上下與天地同流’。今人不會宴息，夜來不是昏睡，即是妄思魘寐。”曰：“睡時功夫如何用？”先生曰：“知晝即知夜矣。日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。”
又曰：“良知在‘夜氣’發的，方是本體，以其無物欲之雜也。學者要使事物紛擾之時，常如‘夜氣’一般，就是‘通乎晝夜之道而知’。”
詠良知四首示諸生
個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。
問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。
人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。
無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
示諸生三首
爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業，謾從故紙費精神。乾坤是易原非畫，心性何形得有塵？莫道先生學禪語，此言端的為君陳。
人人有路透長安，坦坦平平一直看。盡道圣賢須有秘，翻嫌易簡卻求難。只從孝弟為堯舜，莫把辭章學柳韓。不信自家原具足，請君隨事反身觀。
長安有路極分明，何事幽人曠不行？遂使蓁茅成間塞，盡教麋鹿自縱橫。徒聞絕境勞懸想，指與迷途卻浪驚。冒險甘投蛇虺窟，顛崖墮壑竟亡生3
卷四文錄一
書一始正德己巳至庚辰
與辰中諸生己巳
謫居兩年，無可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學之余，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。自非豪杰，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因實德未成而先揭標榜，以來世俗之謗，是以往往隳墮無立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務于切己處著實用力。
前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拏，未知為己，欲以此補小學收放心一段工夫耳。明道云：“才學便須知有著力處，既學便須知有著力處。”諸友宜于此處著力，方有進步，異時始有得力處也。“學要鞭辟近里著己”、“君子之道暗然而日章”、“為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一”、“謙受益”、“不求異于人，而求同于理”，此數語宜書之壁間，常目在之。舉業不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應對，便是精義入神也。
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