中國思想通史(第二卷)（簡體書）

《中國思想通史(第2卷)》是《中國思想通史》系列之一，《中國思想通史(第2卷)》主要包括:漢代社會與漢代思想、漢初百家子學的余緒及其庸俗化的傾向 、董仲舒功羊春秋學的中世紀神學正宗思想、司馬遷的思想及其史學、西漢中葉的社會危機和社會批判的思想、兩漢之際的思想、漢代白虎觀宗教會議與神學思想、王充的無神論和唯物主義思想、兩漢經今古文學之爭論、漢末統治階級的內江與清議思想等內容。

《中國思想通史(第2卷)》是人民文庫之一。

第一章 漢代社會與漢代思想
第一節 中國封建主義生產方式的廣闊的基礎
第二節 秦漢的封建貴族與豪族地主
第三節 秦漢土地國有制的所有形式及其法典化
第四節 漢代的勞動力和領戶制
第五節 漢代統治階級的內部矛盾以及與農民的基本的矛盾
第六節 漢代統治階級支配思想的表現形式

第二章 漢初百家子學的余緒及其庸俗化的傾向
第一節 漢初諸子學說的變質概說
第二節 賈誼的思想
第三節 《淮南鴻烈集》中的子學及其學術

第三章 董仲舒公羊春秋學的中世紀神學正宗思想
第一節 中世紀神學的形成與董仲舒的神學
第二節 董仲舒的神學世界觀及其天人關系論
第三節 董仲舒的歷史觀、倫理學、人性論及其政治思想
第四節 董仲舒的知識論及其邏輯思想

第四章 司馬遷的思想及其史學
第一節 司馬遷的時代和他的著作的思想性
第二節 司馬遷的唯物主義思想
第三節 司馬遷諸子要旨的歷史價值
第四節 司馬遷所整齊的學術及其思想的人民性

第五章 西漢中葉的社會危機和社會批判的思想
第一節 漢代異端思想的源流
第二節 司馬遷敘述的漢代社會矛盾與儒法詰辯的根源
第三節 漢代政權的矛盾與儒法的辯難
第四節 儒林與酷吏的思想實質
第五節 貢禹的社會批判

第六章 兩漢之際的思想
第一節 兩漢神學正宗的危機及二重真理觀的出現
第二節 劉向、劉歆父子的折中思想
第三節 揚雄的二元論思想
第四節 班固的庸俗思想及其人文思想

第七章 漢代白虎觀宗教會議與神學思想
第一節 白虎觀會議的歷史意義
第二節 白虎觀奏議的神學的世界觀
第三節 白虎觀奏議的神學的歷史觀和倫理、政治觀

第八章 王充的無神論和唯物主義思想
第一節 王充的時代以及“正宗”與“異端”、唯心主義與唯物主義斗爭的演進
第二節 王充思想的社會根源與理論根源
第三節 王充的唯物主義世界觀及其對神學的批判
第四節 從無神論到薄葬論的邏輯路徑
第五節 王充的唯物主義知識論以及與自然科學相結合的邏輯學
第六節 王充命定論思想的分析：

第九章 兩漢經今古文學之爭論
第一節 兩漢經學的歷史意義
第二節 經今古文學正解
第三節 經今古文學的爭論及其與政治的關聯

第十章 漢末統治階級的內訌與清議思想
第一節 統治階級的勢力消長與關系變遷
第二節 太學生與郡國學生的“浮華”“交會”
第三節 漢末的風謠題目與清議
第四節 黨錮始末與清議的轉向

第十一章 漢末社會政治的危機和對宗教道德法律的批判思想
第一節 左雄所表現的漢代封建王朝的政治危機
第二節 崔定政論中的進步思想

第十二章 漢末唯物主義思想家王符和仲長統
第一節 王符潛夫論中的哲學思想和對法律道德的批判思想
第二節 仲長統的唯物主義思想和政治批判思想

從漢武帝以來，各代建元有七百五十余次（除了所謂僭竊等年號四百余次），雖然到了元、明以後，改元次數減少，但改元制度則是一貫的，所用的名稱大都不離漢代的形式，大都限在有數的幾十個道德名譽的字樣上面。除了例外的少數年號引用佛教（如貞觀）和道教（如太平真君）的形式教條，一般的年號大都采用經書特別是緯書的形式。後代“天”字與“神”字出現不少，這是神權的宗教形式，以與皇權父權的大量的道德形式相結合。總之，建元年號是統治階級的支配思想的集中表現，它是從漢代法典化的，後代封建制，“建”來“建”去，大都因襲著這個傳統制度。
我們看了三公博士們援引經義所制成的年號，就可以了解漢代以來宗教的支配思想了。這種支配思想是從秦設博士官開始的。所謂讖緯神學也是從秦代才出現的（參看《秦會要·圖讖》）。這種為統治階級服務的思想家，在漢代叫做“儒林”人物。
漢高祖十一年詔：“今吾以天之靈、賢士大夫，定有天下，以為一家，欲其長久世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。”文帝二年詔舉賢良方正，十五年詔諸侯王公卿郡守舉賢良能直言極諫者。武帝元朔元年詔令州郡舉茂材孝廉，制分四科：一日德行高妙，志節清白，二日學通行修，經中博士，三日明習法令，足以決疑，按章復間，文中御史，四日剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令。
武帝置博士弟子員。太史公譏刺說：“自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。”班固贊道：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業者浸盛，枝葉蕃滋，一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”范曄論：“榮路既廣，觖望難裁，自是竊名偽服，浸以流競，權門貴仕，請謁繁興。”