西方博雅教育思想的起源、發展和現代轉型：概念史的視角（簡體書）

概念的歷史語義學分析。在20世紀之前，所謂liberalarts（或liberal sciences，liberal studies），其本質的含義是“符合自由人身份的知識”或“符合紳士身份的知識”，liberal education的本質含義是“自由人的教育”或“紳士的教育”。在17一19世紀的英國，liberal具有兩層最為基本的語義維度：?符合紳士身份的、紳士般的、高貴的、高雅的；?博學的、豐富的、廣博的、通識性的。liberal education的概念一方面反映了古典教育的“雅”、“俗”分野，另一方面則反映了古典教育“尚博”、“尚通”的基本精神。而在20世紀，liberal的基本語義是“自由的”、“解放的”。

沈文欽，1981年生。北京大學文學學士（2003）、教育學博士（2008）、公共管理學博士後（2008—2010）。現為北京大學教育學院講師。
主要研究領域為知識與高等教育、西方教育思想史、博士生教育。主譯學術著作《哲學家與雄辯家》、《美國的大學學術治理》、《成為反思型教師》、《學會引用》等。發表學術論文20余篇。研究成果獲中國高等教育學會“第五屆高等教育學優秀博士學位淪文獎”，“聯校教育：社科醫學研究論文獎計劃”十五三周年優秀論文一等獎。

引論
第一節　博雅教育與西方教育傳統
第二節　“liberal這個詞到底是什么意思呢?”
第三節　“博雅教育”概念在中國
一、譯著中的“博雅學藝”與“博雅教育”
二、教育研究中的“博雅教育”
三、通識（通才)教育運動與博雅教育
第四節　文獻評述
一、思想史路徑研究的評述（1890—2005)
二、已有研究的局限性
第五節　本書的研究問題、方法與結構
一、研究問題、研究方法和分析路徑’
二、本書篇章結構

上編　對真正自由入的教育：古典時期的“博雅教育”、概念
第一章　自由人一奴隸的分野與liberal cducation概念的誕生
第一節　古典“自由人教育”概念的誕生
第二節　真正的自由人（紳士)與奴隸的分野
一、奴隸、自由人與真正的自由人（紳士)
二、“真正的自由人”與紳士品格
三、哲學家教育與紳士教育
四、自由人一奴隸的分野與教育的區隔
第三節　“真正的自由人”的教育方案
本章小結　亞里士多德與哲學家的“自由”教育傳統
第二章　西塞羅、塞涅卡與古羅馬的“博雅教育”概念
第一節　西塞羅與古羅馬“博雅教育”概念的出現
一、“自由人技藝”與“自由人教育”
二、“自由人技藝”的家族概念
三、“自由人技藝”與“卑賤的技藝”
四、“自由人技藝”與雄辯家之養成
五、哲學家一雄辯家：智慧與雄辯的結合
六、西塞羅與博雅教育或自由人教育的概念
第二節　塞涅卡：從“自由人教育”到“使人自由的教育”
一、“自由人技藝”（artes liberales)與“通育”（enkuklios paideia)
二、塞涅卡的“自由人通科”
三、真正“自由”的教育
四、哲學與自由　”
五、第88封書信的思想史意義與歷史影響
本章小結　自由人教育理論的兩種模式
第三章　“自由技藝”的基督教化與七藝典律的建立
第一節　artes liberales的語義學分析
第二節　“自由技藝”的基督教化
第三節　七藝典律的建立
第四節　自由技藝與心靈自由
一、早期基督教作家的解釋
二、自由技藝與靈魂不朽
三、自由技藝與機械技藝
四、自由技藝與心靈自由
本章小結　中世紀的“自由技藝”概念
……
下編　從博雅到自由：17世紀以來英語世界的Iibral education概念及其現代轉型
參考文獻
後記