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《西歐中世紀社會中的基督教教會》內容簡介：從公元8世紀起，修道院把從事體力勞動看作是進行修道的一種重要方式，改變了從羅馬帝國晚期起在社會上鄙視農業生產勞動的社會價值觀。在這個原則下建立的修道院保存了羅馬帝國時期的農業生產技術，在三次促進西歐農業經濟發展的大拓荒運動中，修道院都起到了領軍者的作用。
無論是研究西歐法律史、教會法史還是制度史的學者們，都不可能忽略基督教在西歐法律制度史方面施加的影響和產生的作用。
文藝復興時期的人文主義者提出“黑暗的中世紀”的說法，可20世紀40年以後的西方學者越來越客觀地看待基督教文化的歷史地位，在大量有關中世紀大學和教育方面的著作中，都對基督教的影響作出了客觀的評價。
無論是研究西歐法律史、教會法史還是制度史的學者們，都不可能忽略基督教在西歐法律制度史方面施加的影響和產生的作用。
文藝復興時期的人文主義者提出“黑暗的中世紀”的說法，可20世紀40年以後的西方學者越來越客觀地看待基督教文化的歷史地位，在大量有關中世紀大學和教育方面的著作中，都對基督教的影響作出了客觀的評價。
名人/編輯推薦
《西歐中世紀社會中的基督教教會》國家社科基金後期資助項目。
目次
前言
第一章 社會經濟活動中的基督教組織機構
第一節 農業生產活動中的教會和修道院
第二節 封閉社會中的流動因素
第三節 朝聖與遠程商貿的互為影響
第四節 集市與朝聖地的不謀而合
第五節 朝聖者的庇護所
第二章 政治生活中的基督教教會
第一節 以神學為核心的政治理論
第二節 世俗政治與神學政治的結合
第三節 政教事務的糾葛
第四節 政教之爭中產生的神學政治理論
第五節 城市異端運動的實質
第三章 中世紀社會中的教會法
第一節 基督教教義確定的法理學
第二節 保存羅馬法原則的教會法
第三節 經院哲學詮釋的教會法
第四節 信仰對封建制度的保證
第五節 中世紀社會中的教會法庭
第四章 統治社會意識形態的基督教
第一節 對異教的排斥與沖突
第二節 中世紀的教育中心
第三節 神學爭論中改變的理性概念
第四節 從基督教的新神秘主義到人文主義
第五章 中世紀的基督教文化
第一節 “石頭聖經”——基督教的教堂
第二節 以《聖經》為主題的繪畫雕塑藝術
第三節 世俗文化中的基督教元素
第四節 經院哲學與中世紀的科學
第六章 日常生活中基督教的潛移默化
第一節 上帝“制定”的時間
第二節 基督教標注的社會等級
第三節 日常生活中的宗教儀式
第四節 社會中的民眾宗教意識
余論
參考文獻
後記
第一章 社會經濟活動中的基督教組織機構
第一節 農業生產活動中的教會和修道院
第二節 封閉社會中的流動因素
第三節 朝聖與遠程商貿的互為影響
第四節 集市與朝聖地的不謀而合
第五節 朝聖者的庇護所
第二章 政治生活中的基督教教會
第一節 以神學為核心的政治理論
第二節 世俗政治與神學政治的結合
第三節 政教事務的糾葛
第四節 政教之爭中產生的神學政治理論
第五節 城市異端運動的實質
第三章 中世紀社會中的教會法
第一節 基督教教義確定的法理學
第二節 保存羅馬法原則的教會法
第三節 經院哲學詮釋的教會法
第四節 信仰對封建制度的保證
第五節 中世紀社會中的教會法庭
第四章 統治社會意識形態的基督教
第一節 對異教的排斥與沖突
第二節 中世紀的教育中心
第三節 神學爭論中改變的理性概念
第四節 從基督教的新神秘主義到人文主義
第五章 中世紀的基督教文化
第一節 “石頭聖經”——基督教的教堂
第二節 以《聖經》為主題的繪畫雕塑藝術
第三節 世俗文化中的基督教元素
第四節 經院哲學與中世紀的科學
第六章 日常生活中基督教的潛移默化
第一節 上帝“制定”的時間
第二節 基督教標注的社會等級
第三節 日常生活中的宗教儀式
第四節 社會中的民眾宗教意識
余論
參考文獻
後記
書摘/試閱
道旁谷場上宣講《聖經》。《聖經》是他們的座右銘，“回歸貧窮的使徒教會”是他們的宗教主張，他們被稱作韋爾多教派，也被稱為里昂窮人派。
韋爾多認為，只有自己閱讀《聖經》，才能做到自己理解它，他不再聽教士宣講《聖經》，而是自己理解《聖經》的內容，并且提出，“應該更多地服從上帝而不是服從人”，這無疑是對羅馬教會宗教權威的一種挑戰。韋爾多教派的傳教受到羅馬教會的嚴厲禁止，把該教派稱之為異端。1179年的拉特蘭宗教會議上，教皇否決了韋爾多要求傳教的權利，并且命令他要接受里昂大主教的管制。12世紀末期，韋爾多教派的大多數人被迫轉向外地，在法國南部、西班牙北部以及意大利北部找到了新的更多的支持者，韋爾多派的神學觀點在這些地區傳播。德國學者維爾納認為，韋爾多派運動表明了世俗社會的覺醒，韋爾多派神學觀點的核心是，世俗可以自由布道，布道的主要內容是“懺悔與和平”，因此這一派追求“基督的守貧”。韋爾多派在法國南部普遍流傳，此後又進入西班牙和意大利，形成了卑微者派（ Humiliati）。13世紀它發展到了萊茵河地區，并繼續延伸到波蘭、匈牙利和波西米亞。13世紀30年代，教皇格里高利九世對異端進行了大規模的清除，其中主要針對的就是韋爾多派。14世紀，地中海沿岸城市的韋爾多分子基本被肅清，但其傳教的小冊子卻流傳下來，其中有些內容被聖法蘭西斯所接受，對其建立法蘭西斯修士會的神學觀點產生了一定的影響。
韋爾多認為，只有自己閱讀《聖經》，才能做到自己理解它，他不再聽教士宣講《聖經》，而是自己理解《聖經》的內容，并且提出，“應該更多地服從上帝而不是服從人”，這無疑是對羅馬教會宗教權威的一種挑戰。韋爾多教派的傳教受到羅馬教會的嚴厲禁止，把該教派稱之為異端。1179年的拉特蘭宗教會議上，教皇否決了韋爾多要求傳教的權利，并且命令他要接受里昂大主教的管制。12世紀末期，韋爾多教派的大多數人被迫轉向外地，在法國南部、西班牙北部以及意大利北部找到了新的更多的支持者，韋爾多派的神學觀點在這些地區傳播。德國學者維爾納認為，韋爾多派運動表明了世俗社會的覺醒，韋爾多派神學觀點的核心是，世俗可以自由布道，布道的主要內容是“懺悔與和平”，因此這一派追求“基督的守貧”。韋爾多派在法國南部普遍流傳，此後又進入西班牙和意大利，形成了卑微者派（ Humiliati）。13世紀它發展到了萊茵河地區，并繼續延伸到波蘭、匈牙利和波西米亞。13世紀30年代，教皇格里高利九世對異端進行了大規模的清除，其中主要針對的就是韋爾多派。14世紀，地中海沿岸城市的韋爾多分子基本被肅清，但其傳教的小冊子卻流傳下來，其中有些內容被聖法蘭西斯所接受，對其建立法蘭西斯修士會的神學觀點產生了一定的影響。
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