詩經：先民的歌唱

裴溥言

筆名普賢，國立女子師範學院（抗戰時期在四川）文學士。
曾任國立臺灣大學中文系、所教授，菲律賓中正學院教授，並兼任東吳大學教授、中山大學教授。（民國八十年在台大退休，獲該校聘為榮譽教授）
民國八十年赴美後，應僑胞之請，設「國學講座」，義務講授《詩經》、《左傳》、《史記》、《論語》、《孟子》等課至今。
在台曾習國畫，赴美後學西畫，曾在台美兩地前後開個展及聯展數次。

詩經導讀
先民生活的謳歌 裴溥言

《詩經》是我國古老的一部詩歌總集，是從西周到東周春秋時代的作品（大約跨越了六百年），距離現在已經兩千五、六百年。一共有三百零五首，所以也稱其成數曰《詩三百》。

《詩經》的內容分為「風」、「雅」、「頌」三大類，風有十五國風，依次為周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，共計一百六十篇。雅分為大雅、小雅，小雅七十四篇，大雅三十一篇。頌則有周頌三十一篇、魯頌四篇、商頌五篇。

這些詩篇，依其類別之不同，各有獨特之風格及內涵。由十五國風，可看出各地之政情民風：例如由陳風，可看出陳國歌舞之盛；由秦風，可知秦國尚武精神之強。小雅之詩，以表示西周衰世，尤以幽王之世的詩篇較多。所以由這些詩篇可看出當時政治之暴亂，天怒人怨的情形。大雅則多追述周人祖先功德，以及誇張西周初年開國盛世，和歌頌中興明主周宣王文治武功的詩篇。

至於周頌，周人為消除殷商遺民對周人的敵對心理，所以製作較多祭祀文王之詩篇，以揄揚文王的功烈?澤，使四方來助祭的諸侯，受到潛移默化的作用，明白周之得天下，是由於天命，是由於文德。而承此天命者，是引仁德之政的文王，因而對西周就心悅誠服。魯、商二頌，雖然篇幅不多，但由這不多的篇幅，也可看出魯僖公的功業及魯國的高度文化；也可看出春秋五霸之一的宋襄公之以宋為殷商之後，而頗有榮耀之感，遂制禮作樂，借以誇耀他的功業。

整部《詩經》的內容，真是包羅萬象：凡是有關那個時代的典章制度、戰爭形態、社會狀況、民情風俗，以及天文地理、曆法時序；乃至於黍稷稻麥、麻縷絲帛、草木、鳥獸、蟲魚等，無所不有，可說是一部周人生活的真實紀錄，一部非常有價值的周代文化史。而這份生活紀錄、這部文化史，都是以高度的文學技巧寫的。其中每一字的推敲，每一句的斟酌，每一章的安排，每一篇的組織，都是經過煞費苦心經營而完成的，真可謂是字字珠璣，篇篇佳構，美不勝收。更加之以絕大部分是?韻歌辭，讀起來不只讓我們享受聲調韻律之美，更能令我們有悠然神往之情，而欣賞不置。因而它可說是中國文學之源，很值得炎黃子孫誦讀的一部經典寶庫。

導言－認識《詩經》

詩歌的起源

詩歌的起源很早，人類還沒有文字的時代，已有歌謠。甚至只有簡單的語言，就已有歌謠產生。我們知道，一個人在快樂的興頭上，或者悲傷的時候，常願意將自己的心情發洩出來，去告訴別人或自言自語地說出來。覺得用說話表達還不夠，便會用唱歌的方式來代替。所以唱起歌來有雀躍歡呼的叫聲，也會有長吁短歎的哭訴。同樣的歌詞，把它一遍又一遍地唱，所謂一唱三歎，也會使人?腸盪氣。覺得一唱三歎還不夠，便就手也舞起來，腳也蹈起來了，這樣才覺盡興。而別人被歌聲吸引，也會跟?唱和起來，於是互相傳唱，便成為流行的歌謠。遇到節日來臨，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多，歌詞的內容種類也跟?增多。這時一唱眾和，或互相競勝，也就格外熱鬧。相傳葛天氏的歌兒八章，三個人唱，同時拿?牛尾揮動，踏?腳拍拍子（《見呂氏春秋‧古樂篇》），似乎就這種情景的追記。歌謠越唱越多，後來連?人的歌、記事的歌、祝福的歌都有了，雖然沒有文字的記錄，卻也留存在人們的記憶裡。
歌謠發達了，就可不必自己創造，借現成的歌謠來為自己抒情，只要隨時揀一首合適的來唱唱，也可消愁解悶。如果覺得有些句子不很合意，也可以刪改或增添，來滿足你自己，因此往往流行的歌謠中，有開頭相同，接下去有不同歌詞的發展；或者不同主題的歌，半中間會冒出幾句和別的歌相同的詞句來。而定了型的歌，大多是經過眾人修飾的，所以流傳下來的歌謠，可說是「一人的機鋒，多人的智慧」的集體創作。有了文字之後把這些歌謠記下來，就成了詩歌。

徒歌和樂歌

歌謠只要隨口哼唱就行，這叫做徒歌。但也有用樂器伴奏著唱的，就叫做樂歌。徒歌也有節奏，手舞足蹈就是幫助節奏的，所以徒歌也會形成一定的腔調。可是樂歌節奏更規律化些，若把徒歌用樂器伴奏著唱，也就成為樂歌。只是它的字句或許要有若干的變更，以配合音樂的旋律。
我國在很早的時候，似乎就有了樂器。《禮記‧明堂位篇》說的「土鼓土槌兒（蕢桴）、蘆管兒（葦籥），大約就是我們樂器的老祖宗。到《詩經》時代，有了用金、石、絲、竹、匏（葫蘆殼）、土、革（皮）、木八種材料製成的鐘（金）、磬（石）、琴瑟（絲）、簫管籥（竹）、笙（匏——用竹管排列在匏內）、壎缶（土）、鼓（革）、柷、敔（木）等十多種樂器，可說已是洋洋大觀了。
歌謠本來以表情為主，只要翻來覆去地將情表到了家就行，用不著多費言詞。所以徒歌的節奏主要在乎重疊或者說是?環，疊詠就成為歌謠的特質。字數的整齊，韻腳的協調，似乎是進一步發展出來的，有了這些之後，疊詠才在詩歌裡失去重要的地位。

最早的詩歌

前面說過，用文字記錄下來的歌謠就是詩歌。《詩經》裡的國風，就是周代記錄下來各地的歌謠。《詩經》輯集了周代歌謠達一百六十篇之多，超過了全部《詩經》三百零五篇的半數，成為《詩經》組成的主要部分，其他雅頌兩部分篇數的合計，還不及國風歌謠這一類為多。詩經是我國最早的一部詩歌總集，因此這一百六十篇周代的歌謠，也成為我國歌謠可靠的最早的正式輯錄，極為寶貴。周代以前的歌謠，雖也有零星的追記，但可靠的很少，有許多已是後人的臆造了。

十五國風

《詩經》裡的風詩（歌謠）一百六十篇，分屬於十五個地區，稱為十五國風。十五國風的名稱，依照排列先後的次序及其篇數是：?周南十一篇?召南十四篇?邶風十九篇?鄘風十篇?衛風十篇?王風十篇?鄭風二十一篇?齊風十一篇?魏風七篇?唐風十篇?秦風十篇?陳風十篇?檜風四篇?曹風四篇?豳風七篇。
這十五地區大多是國名，但周南召南只是南方許多小國的總名稱，王風又是東周王畿（最接近天子的千里以內的土地）的詩，都不是國名。邶、鄘、衛雖原是三國，後來邶鄘成為衛國的領土，所以邶風鄘風的詩，也都是衛國的產品。而十五地區中也有同一地區的詩，因時間有先後，遂屬於不同的單位，例如東周的王畿，西周時原為周南地區，所以東周時產於黃河邊有「在河之滸」句的王風〈葛藟篇〉和西周時也是產於黃河邊有「在河之洲」的周南〈關雎篇〉，實在是同一地區的詩。所以所謂十五國風，說是十五國家固然不符合，說是十五地區也還不正確，我們只可勉強說做十五單位而已。
十五國風地區分佈的大概情形如下：
?周南召南　是西周的南方地區，以現在河南省的陝縣為界，陝縣以東黃河南岸自洛陽向南延展，經淮河上游，漢水下游，南至長江，是周南詩篇產生的區域；陝縣以西，向西延展到以終南山為主?的秦嶺地帶，向西延展經漢水中游，南至長江，是召南詩篇的產生區域。
?邶、鄘、?　是以淇水為中心的殷商舊區，包括今河南省黃河以北之地，山東省西部及河北省若干地方。
?王　是東周王畿區域，即今河南省洛陽一帶地區。
?檜、鄭　檜在今河南省新鄭縣，東周初年被鄭所併?。鄭國於東周初年自陝西華縣東遷，取號檜等十邑所新建，鄭風即檜國舊地溱、洧二水一帶的產品。
?齊　是周代最東濱海的大國，即今山東省東北之地。
?魏、唐　魏、唐都是西周初年所封姬姓之國，唐即晉。魏國的領土自汾水南至河曲，為今山西省西南一角地，唐本是現在山西省太原一帶，後發展成大國，至東周春秋初年滅了魏國，將其地賜給大臣畢萬。畢萬的後代和韓、趙分晉，就成了戰國時代七雄之一的魏國，而不是《詩經‧魏風》的魏了。
?秦　西周時秦國本是附庸（附屬於大國的一個小國），在今甘肅隴西縣。平王東遷，秦襄公領兵護送，才封為諸侯，賜給西周原有的現今陝西西部一帶的土地，至秦穆公而更強大。
?陳　周初武王所封，春秋末被楚所滅，其故都在今河南省淮陽縣，其領土當今河南開封以東，南至安徽亳縣一帶。
?曹　周武王所封，春秋末年滅於宋，其故都在今山東定陶縣，其領土當今山東菏澤、定陶一帶。
?豳　周的舊都，豳城故地，在今陝西邠縣。
這十五國風既然分為十五單位，我們當然也可比較出他們不同的風格來。例如西部地區的秦風，表現出了秦國人的尚武精神，也對用活人殉葬的壞風俗發出了慘痛的呼號。而東部地區的齊風，表現出齊國人酷愛田獵的風俗；但他們的田獵已不重武藝的鍛鍊，而趨於浮誇的一面。靠近南方的陳國，人民的風俗，喜歡歌舞。又如，同一地區東周的王風，多表現出亂離世界的哀痛，已不再有西周時周南詩篇的安樂氣氛。同樣，魏風在統治者剝削重斂之下，表現了民不聊生的怨憤與憂思。但魏國很早就併入晉國，而晉人所作唐風之中，就未見激烈攻擊統治者的詩篇。可見同一地區的民情，也有先後的差異。這說明從歌謠確是可以觀察民風的。
古書中記載周天子用詩來觀察民風的，有好幾條：
?《禮記‧王制》中說：「天子五年一巡狩……命太師陳詩以觀民風。」
?《國語‧周語》中則說：「為民者宣之使言，故天子聽政，使公卿至於列士獻詩。」
?《漢書‧藝文志》也說：「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」
?《漢書‧食貨志》：「孟春之月，?居者將散，行人振木鐸行於路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。」

搜集詩歌的方法

周天子搜集詩歌的方法，有採詩、陳詩和列士獻詩的不同路線。但列士獻詩，大概以公卿大夫至於列士自作雅詩為多，而間接呈獻各國民間流行的歌謠為少。太師所陳的詩歌，或者多民間採來的歌謠。但因民間採來的歌謠大多是徒歌，所以作為樂工頭兒的太師就要「比其音律」，配上樂譜，改成樂歌，用樂器伴奏著，唱給天子聽。照《儀禮》、《禮記》、《左傳》等書的記載，所謂禮樂，周代的禮和樂是關聯著的。「禮非樂不行，樂非禮不?」，各種典禮中都有樂歌的演唱。所以典禮中，除了在正式節目中演唱周南〈關雎〉、〈葛覃〉、〈卷耳〉等若干篇外，據近人考證，其餘的一百數十篇，都是用在餘興節目中演唱的，叫「無算樂」。所以春秋時各國在外交場合上，通行著賦詩（唱詩）的禮節，貴族們必須都能熟讀國風詩篇，以備應用。當然，周天子所搜集各國的歌謠，不止現存《詩經》中的國風一百六十篇，其他不在禮樂中應用的就失傳了。有很少數我們還可以在《詩經》以外的古書裡發現，就被稱為「逸詩」（沒有被收在《詩經》中的詩）。

大小雅和三頌

《詩經》共三百零五篇，除風詩一百六十篇外，還有雅詩一百零五篇，頌詩四十篇。
雅分大小，一般說來，普通宴會所用樂歌稱小雅，官式朝會所用樂歌稱大雅。所以小雅七十四篇中，有很多篇內容形式，都和國風的歌謠相仿；而大雅三十一篇就嚴肅而整齊，也顯得有些呆板了。
本來，十五國風，只是像朱子所說：「風者，多出於里巷歌謠之作，男女相與詠歌，各言其情者也。」（《詩集傳‧序》）和公卿大夫所作的雅詩原則上是大異其趣的。風是宣洩男女私情的抒情詩歌，雅是發表國家公義的廟堂文學。但就現存的作品而言，不論是國風，不論是大、小雅，其中都有很動人的社會詩在內。而大、小雅中可以當歷史來充實正史之不足的也不少，凡是這些，都是《詩經》留給我們的寶貴作品。
頌分為周、魯、商三頌，是配合著音樂舞蹈來歌唱的宗?詩。周頌是周天子的祭祀樂章，共三十一篇，大多是西周初年作品，簡短而不協韻。但魯頌四篇、商頌五篇的形式就和周頌很不相同，有些近似雅詩，內容也由祭祀祖先發展到頌揚當時的國君。魯頌是東周春秋中葉魯國（都城在今山東曲阜）僖公時的詩；商頌一向被認為早於周頌，是商朝的祭祀樂章的，經近人考證，知道也只是周朝時宋國（都城在今河南商邱）的詩。因為宋是商的後代，所以稱商頌，詩中也有頌揚春秋時宋襄公的話。

《詩經》的時代和地域

大雅、小雅大部分是西周作品，只有極少數幾篇是東周初年作品，所以《詩經》三百零五篇，全是周朝的詩。最早記錄的在西周初年，最遲產生的已在春秋五霸時代。全部《詩經》的時代，上下約五、六百年。產生的地域，則以黃河流域為中心，南到長江北岸，分佈在現在的甘肅、陝西、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等省境內。

孔子?《詩經》

孔子時代，《詩經》三百零五篇全是樂歌，孔子採為?導學生的?材，還是用琴瑟伴奏來歌唱的方式，稱為弦歌。孔子傳授的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六藝，詩就是《詩》三百篇，《樂》就是這三百篇的音樂。後來三百篇的樂譜失傳了，六藝只剩了五藝，也改稱五經了。

春秋時代的賦詩言志

春秋時各國卿大夫的賦詩禮俗，往往只奏樂歌，唱詩中一兩章來表達他們的意思，這叫做「賦詩言志」，因為不管全詩本意，只截取一兩章甚至一兩句來應用，就叫做「斷章取義」。漢朝解釋《詩經》的儒生，就採取斷章取義，甚至斷句取義的路線來給三百篇作傳、箋（傳是解釋《詩經》本文的，等於註解；箋是解釋傳的，或記下自己另外的意見），來強調《詩經》的?化作用，於是三百篇作詩的本意大多給湮沒了。最有權威的是西漢毛公的《毛詩詁訓傳》（簡稱《毛傳》），和東漢鄭玄的《毛詩箋》（簡稱《鄭箋》）便是這樣。

《毛傳》、《鄭箋》和三家詩

毛公有大小兩人，大毛公毛亨，魯國人；小毛公毛萇，趙國人。大毛公創始《詩經》的注解，傳給小毛公，完成了《毛詩詁訓傳》。鄭玄是東漢末年北海高密（今山東高密）人，他給《毛傳》作箋，有時也採三家詩的解說。不過三家的解說在原則上也和《毛詩》差不多，都是以史證詩的，而以史證詩的觀念最早具體表現在詩序裡。
三家詩是：魯國申培公的《魯詩》，齊國轅固生的《齊詩》，燕國韓嬰的《韓詩》。他們對於《詩經》的解說各有不同。不過後來都失傳了，現在只剩了《韓詩外傳》十卷，這外傳並不是解釋《詩經》的。

詩序

《毛詩》每篇前面有一段序文叫詩序。第一篇〈關雎〉的序特別長，是對於詩的總論，所以稱之為大序，據說是孔子學生中傳詩的子夏所寫。其餘各篇解說該詩主旨，只短短的幾句，就稱小序。小序又分前後兩節，前節是一句斷語，據說是毛公所寫；後節是申述斷語的，據說是東漢衛宏所寫。而小序的作用，主要是用歷史來證詩，把每篇詩都說成和歷史有關係。

詩的六義

風、雅、頌、賦、比、興，稱為詩的六義。風雅頌是詩的分類；賦比興是詩的作法。風雅頌前面已經介紹了；賦是直接敘述，比是比喻，興是一個引子，所以朱熹說：「賦者，敷陳其事而直言之也」。（《詩集傳‧葛覃篇》）「比者，以彼物比此物也」（〈螽斯篇〉）「興者，先言他物以引起所詠之辭者也。」（〈關雎篇〉）

《毛詩正義》和朱熹《詩集傳》

宋朝的朱熹是《詩經》學上的革命者。漢朝的《詩經》學本來是三家詩的天下，後來《毛傳》、《鄭箋》出來，就取代了三家詩的地位。到唐朝初年政府編纂五經正義，《詩經》方面，孔穎達採用《毛傳》、《鄭箋》，給它作疏（疏解傳、箋）而成《毛詩正義》，成為國定的《詩經》課本，也就是十三經註疏所採納的本子。但到宋朝朱熹攻擊《毛詩》小序的不當，用自己的見解另寫了一部《詩集傳》代替《毛詩正義》。從元代起，朱熹的書便成為學生自幼必讀的了。以後明、清兩代，仍然是朱熹《詩集傳》的天下，直到現在，還是有人喜歡讀它。

《詩經》的今註語譯

民國以來，大家覺得朱熹《詩集傳》攻擊小序的態度還不夠徹底，而且他指鄭、衛等風若干篇是淫詩也不當。就再加以研究，探求詩篇的本意，同時讓讀者更容易明白，就改用注音符號來注音，用淺近的現代語來作今註語譯，這樣的作品已經很多。
不過這本書，我現在於每篇分「故事介紹」（或內容提示）、「原詩」、「註釋」、「語譯」和「評解」五個部分。剛開始讀的時候，或許會有困難，遇有困難，細加查考，大約仍可明白。如果仍不明白，可以跳過先讀下一篇，這樣全部讀完，再從頭讀下去，也就可以了解得差不多了。
當然，《詩經》是難讀的，而且一定要讀原文。如果能得到老師或父兄從旁指導來讀，那就格外好了。