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《佛學管窺》是作者有關佛學文章的結集。作者雖以道教內丹學的研究著稱，但其實于佛學亦用力甚勤，在碩士階段師從著名學者樓宇烈教授研究佛學，尤其對天臺佛學和禪學有獨到的研究與體悟。作者在研佛悟道的過程中，以廣闊的胸襟，虛心學習人類社會中各家各派的修煉思想和理論，虛心向各種有一己之長的大師們學習，不懷任何先入為主的偏見。同時又有最自信最堅定的立場，一切以自己的眼光而作最後的判斷，敢于超越一切已有的理論和已有的大師們，站在高處，看到遠方。佛道儒醫，乃至現代悟道大師們的經驗成果，都在作者的考察范圍之內。其研究旨趣是：通過比較與實踐，確立自己的見地，成立自己的文化判攝，尋找安身立命的精神家園。因而《佛學管窺》雖非一家一派的專門研究，但卻蘊含了豐富精深的佛學識見，初步顯示了作者在佛學上不同凡響的造詣。
作者簡介
戈國龍，觀復齋，作者之書房也。觀者，智慧之本也；復者，本性之源也。故觀妄想本空，復本覺妙性；觀諸法如如，復性凈明體。時時起觀，時時復本，而觀無觀執，復無復相，全體皆是，不增不減。齋主戈國龍，祖籍江西臨川，南京大學理學學士(1990)，北京大學哲學博士(1999)，中國社會科學院宗教學博士後(2001)，先後師從樓宇烈、湯一介、陳來等著名學者，現為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學系教授。于南京大學少年班就讀時，因感生命之無常、宇宙之浩渺，遂于南園草坪，靜夜沉思，致虛入渾，初悟大道。乃由理而文，考入北大，專研佛道超越之學問，兼及現代諸家靈修教法。既有扎實的學術功底，又有二十多年的修道經歷與實證體驗，發愿弘揚中華修道文化，創立觀復齋教學的系列課程與文化體系，開發傳統的智慧資源為現代社會服務。定慧兼美，學修并重，內修外弘，全體解脫。
名人/編輯推薦
《佛學管窺》是觀復齋系列叢書之一。
目次
自序
第一章 對中國哲學的興趣
修身之學——中國文化的核心和精髓
讀《論語別裁》
文化與人生
形上形下
理學旨歸
無極化思維場
論哲學——我的哲學觀
哲學論——我的哲學大綱
思想散論
哲學家與哲學
第二章 走進佛學的殿堂
《心經》的哲學意義
《金剛經》中的“有無”問題
清凈的蓮花
《中論》思想略析
佛法·哲學·宗教
第三章 《摩訶止觀》之“圓頓”義
1、引論
Ⅱ、《摩訶止觀》論圓頓止觀
Ⅲ、圓頓止觀的哲學意義
Ⅳ、附論
第四章 從《摩訶止觀》看“煩惱即菩提”在天臺圓教中的意義
一、“煩惱即菩提”與“圓頓止觀”
二、“煩惱即菩提”與“四諦”
三、“煩惱即菩提”與“一心三觀”
四、“煩惱即菩提"與“六即”
第五章 臨濟禪中的“有”與“無”
一、有法與無法
二、有心與無心
三、有修與無修
第六章 禪思隨感錄
與真實共處
真性與妙用
當下的圓滿
禪：一種存在的體驗
本來面目
無門之門
……
第七章 在化學與學佛之間
第八章 與佛學相關的宗教學思考
第九章 從性命問題看內丹學與禪之關系
第十章 明心見性與內丹學的性命雙修
第一章 對中國哲學的興趣
修身之學——中國文化的核心和精髓
讀《論語別裁》
文化與人生
形上形下
理學旨歸
無極化思維場
論哲學——我的哲學觀
哲學論——我的哲學大綱
思想散論
哲學家與哲學
第二章 走進佛學的殿堂
《心經》的哲學意義
《金剛經》中的“有無”問題
清凈的蓮花
《中論》思想略析
佛法·哲學·宗教
第三章 《摩訶止觀》之“圓頓”義
1、引論
Ⅱ、《摩訶止觀》論圓頓止觀
Ⅲ、圓頓止觀的哲學意義
Ⅳ、附論
第四章 從《摩訶止觀》看“煩惱即菩提”在天臺圓教中的意義
一、“煩惱即菩提”與“圓頓止觀”
二、“煩惱即菩提”與“四諦”
三、“煩惱即菩提”與“一心三觀”
四、“煩惱即菩提"與“六即”
第五章 臨濟禪中的“有”與“無”
一、有法與無法
二、有心與無心
三、有修與無修
第六章 禪思隨感錄
與真實共處
真性與妙用
當下的圓滿
禪：一種存在的體驗
本來面目
無門之門
……
第七章 在化學與學佛之間
第八章 與佛學相關的宗教學思考
第九章 從性命問題看內丹學與禪之關系
第十章 明心見性與內丹學的性命雙修
書摘/試閱
科學之方法，多為外求法，依據五官或五官之延伸的儀器，去探索外部世界的規律（自然科學）；或依據所占有的材料，給予分析和綜合，提出新的觀點（社會科學）。科學之方法，重視客觀的求證。哲學之方法，多為內求法，返求諸己，入靜沉思。哲學的思考，是一種究根究底的反思的思考或一種直覺的體悟。神秘經驗固非哲學，然哲學不離神秘經驗。在神秘經驗中哲學家常有所得。哲學之方法，重視主觀的體驗。科學和哲學所研究的對象不同。科學只研究某一部分某一領域的問題，哲學則研究宇宙的全體。有謂科學中有“宇宙學”，其以宇宙為研究對象。其實“宇宙學”所研究的，仍是自然科學之一類，其所研究的宇宙只是物質的宇宙之一有限部分的某些問題，非是以存在之本體為研究對象。嚴格說來，宇宙非是科學所能研究的，而只是哲學所能思及的。因此，科學只能給人某一領域的知識而哲學卻能給人以世界觀和方法論。科學和哲學所能給人的境界不同，科學能給人的除了社會功利方面，即能增進生產力發展，豐富物質文化生活之外，就科學研究者所有之境界而言，大部分科學工作者只是為科學的結果而研究，非是以科學研究本身為目標。其所達到的境界，所擁有的知識或與常人有深淺程度的差別，卻無種類的不同。科學知識只是常識的延伸。若科學家從事科學研究的目標，就在科學研究本身，則科學研究可提供一種科學家把握世界的方式，一種保持與世界的密切聯系而走出個人的狹窄的生活視野的方法。再進一步，科學研究給科學家一種思維的快樂，使科學家進入純知覺的理性境界。在此境界中，科學家擺脫了一切日常生活的單調沉悶。
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