杭州道教史（簡體書）

2005年，我以杭州市道教協會的名義邀請林正秋教授撰寫《杭州歷史文化研究叢書：杭州道教史》，當時定為一年結稿，然而由于新中國成立五十多年來，研究杭州道教歷史與文化的資料非常稀少，相關文獻殘缺不全，故時間被一而再，再而三的推延至今。今適逢杭州玉皇山福星觀舉行第一期工程結束，殿堂重暉暨神像開光法會，倉促間與林正秋教授商議。林教授建議先將三年來撰寫的各類杭州道教史論文集結出版，以做拋磚引玉，希望得到各位專家學者及名山高道大德們的指正。出版前，林教授邀請我為之作序，我也答應聊上幾句，充作序言。
道教是繼承我國民族道統的唯一固有宗教，我們中華民族炎黃子孫的生活狀況、思維方式和價值觀念，大至治國安幫，小至衣食住行，都在道教的文化體系中有著生動而又豐富的體現。他那濟世利人的社會責任，慈愛和同的處世方式，順應自然的行為準則，崇儉抑奢的生活信條，清靜恬淡的精神境界，抱樸守真的價值取向，性命雙修的養生方法，以及天人和諧的生態智慧等等在現實社會中均有著豐富而又積極的現實意義。道教以現實的人生為出發點，在追求理想美好神仙境界的進程中，致力于現實世界和人格精神的合理構建，與我們今天所倡導的構建和諧社會目標以及“以人為本”的指導思想是完全吻合和息息相通的。

林正秋，1960年畢業于杭州大學歷史系。現為杭州師范大學教授、杭州歷史文化研究所所長、杭州古都文化研究會會長、浙江省旅游文化研究會會長、浙江省政協文史特邀委員。出版《浙江歷史文化研究》、《浙江旅游文化大全》、《浙江旅游文化》、《浙江美食文化》、《杭州歷史文化研究》、《南宋都城臨安研究》、《南宋杭州風情與典故》、《杭州古代城市史》等十余部著作，榮獲浙江省哲學社會科學優秀成果獎4項、浙江省教委哲學社會科學優秀成果獎2項、杭州市哲學社會科學優秀成果獎6項、浙江省科學技術協會優秀成果獎1項、杭州市科學技術協會優秀成果獎1項。1987年評為杭州市勞動模范，1995年評為浙江省勞動模范。

前言
一 杭州道教簡史
二 眾多的道教名勝
三 我個人的幾點建議

第一章 秦漢之前的神仙傳說
一 赤松子的傳說
二 桐君山的傳說
三 許由的傳說
四 女仙董雙成的傳說
五 彭祖的傳說

第二章 東漢張道陵創立五斗米道
一 張道陵的生平
二 杭州天目山是張道陵的誕生地

第三章 漢晉名道蹤跡
一 左慈
二 東漢道仙王方平與杭州仙姥墩
三 東晉名道郭文
四 東晉名道許邁

第四章 葛洪與杭州抱樸道院
一 葛洪的生平
二 葛洪在杭州的蹤跡
三 今日抱樸道院

第五章 錢唐名道杜昺、杜炅
一 杜子恭的道術
二 孫恩、盧循起義
三 關于杜昺（叔恭）諸事記載

第六章 唐代杭州道教
一 唐代道教發展的背景
二 杭州道觀的發展
三 天柱觀與四大名道
四 杭州籍名道的出現

第七章 五代吳越國杭州之道教
一 吳越國王錢謬與道教
二 羅隱與《太平兩同書》

第八章 北宋杭州之道教
一 兩編《道藏》與杭州
二 北宋朝廷官員與洞霄宮
三 北宋文人潘閬、蘇軾與洞霄宮

第九章 南宋皇帝與京城道教
一 北宋徽宗的迷道活動
二 宋高宗的崇道活動
三 宋孝宗的崇道活動
四 宋光宗、寧宗的崇道活動
五 宋理宗的崇道活動
第十章 南宋京城御前十大宮觀
一 東太乙宮
二 西太乙宮
三 佑聖觀
四 開元宮
五 龍翔宮
六 宗陽宮
七 四聖延祥觀
……
第十一章 南京城的民間道觀
第十二章 南宋京都名道傳略
第十三章 南宋京都流行的道教諸派簡述
第十四章 元時期的洞霄宮
第十五章 元代杭州道都
第十六章 明代杭州道都
第十七章 明代杭州名道傳
第十八章 明代道書《重陽庵集》評述
第十九章 道家食譜《飲饌服食箋》
第二十章 清代杭州道教
第二十一章 玉泉山福星觀的發展
第二十二章 民國立的杭州市道教會
附錄

莎衣道人（？-1200年），據《宋史》卷四六二《方技傳》載，“莎衣道人，姓何氏，淮陽軍朐山人（原注：淮陽軍朐山人：按《宋史》卷八八《地理志》，朐山為淮南東路海州屬縣，不屬淮陽軍）。祖父執禮，仕至朝議大夫。道人避亂渡江，嘗舉進士不中。紹興末（年），來平江（今蘇州市）……夜止天慶觀。久之，衣益敝，以莎緝之。……會有瘵者乞醫，命持一草（莎草）去，旬日而愈。眾翕然傳莎草可以愈疾，求而不得者，或遂不起，由是遠近異之。”
又載，孝宗一夕夢莎衣人跣哭來吊者，訊之，曰：“蘇人也。”詰其故，不肯言。帝寤，以語內侍。會後及太子薨，帝哀泣，內侍進前勉釋，并道前夢。帝乃矍然，因遣使召之，不至。帝念恢復大計，累歲未能所屬，後位虛且久，乃焚香默言：“何（指莎衣道人）誠能仙顧，必知朕意。”遂遣中官致贄，不言所以。道人見之掉首，吳（語）音曰：“有中國即有外夷，有日即有月，不須問。趣之去。使者歸奏，帝甚異之，遂賜號‘通神先生’。為筑庵觀中，賜衣數襲，皆不受……光宗即位，召之，又不至。慶元六年（1200年）卒。”
南宋詩人范成大編纂《吳郡志》卷三一《寺觀》中記錄天慶觀，提到，“淳熙八年（1181年）左街道篆李若濟奉命建（殿後通神庵）。庵額三字，亦御書。先是有何道人者，自紹興初，往來提舉司，或觀前真武堂草積中，披發顛狂，以蓑衣蔽形，故號蓑衣道人。寒暑不避，不與人親。或云時有一語，中人災福。兩朝間（指高宗、孝宗兩朝）遣使降香，問其安否”。……
關于莎衣道人，他的名字與生平，各書記載多有差異：近人周永慎《歷代真仙高道傳》把“莎衣道人”分兩處而立傳，內容大同小異。第123頁卒年作1197年，而第139頁卒年卻作1200年，兩處有異，可能有誤。
卿希泰主編《中國道教史》第三卷，第98頁，作蘇州天慶觀名道士何蓑衣（？-1200年）。
……