日記品讀（簡體書）

日記是最個性化的寫作，但對于研究歷史、社會風俗的學者、作家而言，日記的史料價值不可小覷。《日記品讀》多角度的日記解讀，對于無暇通讀洋洋萬言日記專著而又有意了解相關歷史及日記作者的思想、經歷的人而言，可謂一本便捷的讀本。
《日記品讀》由古龍主編。

《日記報》(《日記雜志》)走過十年，積累了大量有關“日記”的美文佳作，或夫子自道寫日記的甘苦榮辱，或各抒己見品評某人日記的是非得失，或現身說法議論日記作用于人的種種奇效，或原汁原味展示自己數十年前的老日記……這些篇什無不精彩紛呈，別有情趣和滋味。為了讓更多的人分享這些別具一格的文字，主編古農花了半年多時間，分門別類，因循原來的欄目，分別編成《日記閑話》《日記序跋》《日記品讀》《日記漫談》《日記自述》《日記書影》《日記語絲》等卷，本卷為《日記品讀》。

正如古農君所感喟的，“日記，記載著往事，也承載著情感”。而以《日記漫談》《日記序跋》《日記閑話》《日記品讀》四冊選集所構成的“書脈日記文叢”，則記載著《日記報》《日記雜志》的成長歷程。
十多年來，我們用一腔鐘愛日記的熱情和干勁，用菲薄的收入和贊助，再加上可貴的恒心和堅持，終于使《日記報》這株幼苗茁壯成長為《日記雜志》這棵樹，同時還贏得了一系列贊譽和褒獎，從而被南京大學徐雁教授認定濟南已成為中國當代日記研究的重鎮；被天津南開大學來新夏教授引為知己和“啟發者”——結識《日記報》後又忘情地開始了記日記；還有長沙詩人彭國梁也在已出版的《書蟲日記》的序文中公開聲明是《日記雜志》引導他開始記日記，并且一發而不可收，連續出版了兩部《書蟲日記》。不可否認，在我們周圍，的確集結著一大批全國各地的“日記人”，大家以日記為紐帶，集思廣益，協力同心，圍繞日記學這一新學科展開了相關研究探討，成功舉辦了四屆全國日記及日記文學論壇大會，適時啟動了《中國日記大辭典》的編纂工程，加快推動了創建中國日記博物館的步伐……我們完全有理由這樣認為：目前全國的日記寫作、日記教學、日記出版、日記研究已成為歷史上的最好時期。放眼前瞻，我們信心大增，隨著古農君主持創建的中華日記網的開通運行，用不了多久，一批真正能夠代表當代日記研究水平的成果將會陸續問世。
收入“書脈日記文叢”中的文章，幾乎都在《日記報》《日記雜志》上刊登或轉載過，檢點《日記報》和《日記雜志》所設置的欄目，可以因欄目成書的還有《日記情懷》《日記書札》《日記人物》《日記論壇》《日記原版》《日記書林》等。除此之外，還有以《日記雜志》“半月日記系列”專號形式刊印的《半月日譜》《半月日注》《半月日影》《半月日志》《半月日識》等原創日記，都有再刊或再版的必要，殷切希望有膽識、有魄力的出版家慧眼識真貨，及早組織再版與發行。
著有《清人日記研究》一書的學者孔祥吉先生在其《自序》中曾寫道：“要認識一個歷史人物，最簡潔的辦法，莫過于細讀其日記。因為日記是記載作者見聞以及感悟的文字。日記仿佛是一扇心靈的窗戶，一旦這扇窗戶被打開，一切便都呈在眼前了。許多歷史人物的內心活動，并不見諸奏章尺牘，或文書檔案，而只有在日記中才能看到他們內心深處的東西。”以“普及日記寫作，促進日記研究”為己任的《日記雜志》同仁，我們有信心也有必要幫助大家推開日記這扇心靈的窗戶，讓大家觀賞到日記百花園中的珍株異木和奇葩秀草——這也正是我們選編刊印這套“書脈日記文叢”的初衷和目的。
自牧
2011年11月21日于歷下東山居之百味齋

序一
序二
序三
陳漱渝
來新夏
來新夏
周國平
高增德
范用
余杰
趙麗宏
羅志田
謝泳
謝泳
謝泳
謝泳
謝泳
謝泳
陳左高
陳左高
陳左高
陳左高
陳左高
楊天石
高增德
虞坤林
謝其章
沈勝衣
袁爽之
王慶柏
陳大康
丁言昭
王稼句
葉嘉新
葉嘉新
康健
康健
王春瑜
桂苓
楊念群
張志強
散木
散木
散木
散木
顧農
顧農
徐明祥
李國濤
伊九州
鄧云鄉
周郢
林乃忠
淮茗
周劭
劉經富
柳和城
張學義
金波
吳家榮
丁彭
傅國涌
柳和城
古農

讀書是一種文明的享受，尤其是高年以後，讀書更是最適合打發日子的方式。近十年來，我經常遁縮在書齋——“邃谷”之中，或正襟危坐，或半倚半臥，持一本自己喜歡讀的書靜靜地讀，確能給人以溫馨寧靜的舒適。我每年約略計算，能這樣讀上一二十本書，平均每個月一兩本，自以為還說得過去，沒有虛度光陰。每年所讀書中總有幾種讓人不能匆匆一過，而時有流連忘返的感覺。2002年就有兩本這樣的書，那就是旅法學者熊秉明先生的《中國書法理論體系》和《關于羅丹一熊秉明日記摘抄》二書。
這兩本書是2002年國慶時，天津教育出版社一位小友李勃洋特地送來讓我度假日的，由于是一種特型書，又是旅居異國多年的學者所寫，不能不引起我對這兩本書的特殊關注。我利用七日長假，先讀了《中國書法理論體系》。作者熊秉明先生是已故著名數學家熊慶來先生的哲嗣，旅法多年，從事藝術研究和教育工作，《中國書法理論體系》是他對中國豐富紛雜的書法遺產進行精心研究梳理後而撰著的。我喜歡書法，但不懂書法。可是讀完這本書後，感覺這本書給了我很多知識，而把全書總括成八個字，就是“條分縷析，追根究底”，并用此八個字為題目，寫下一篇書評。我認為這本書的最引人人勝之處是把書法的理論歸結到哲學的高度，形成全書的主線，把許多人物及其觀點都錯落有致地掛在這條線上，引導讀者只能一氣讀下去而難以釋卷。他所征引的資料是經過反復咀嚼，精心熔鑄後，一氣呵成地寫下來的。一如行云流水，了無阻礙。不久這篇書評發表在10月16日《中華讀書報》的書評版上。勃洋把全文以依妹兒發給熊先生。據他告知，熊先生很高興。并說熊先生將在春節來津，屆時當安排一次會晤。我也非常高興地期待著能與同一年齡段的新知促膝暢談。
接著我又繼續讀熊先生另一本題為《關于羅丹》的著作。這本書真是非常特異，它的命題極其嚴肅，是對藝術大師羅丹的研究，但它的體裁確是非常隨意。它是從熊秉明1947年至1951年間的日記中摘抄出來寫成的。以往學者不少人有寫日記的習慣，他們常把自己讀書所得札錄進日記，給後來人很多的啟迪。但混在日常生活和人際交往種種雜事的記載之中，需要從中選擇，諸多不便。于是有人為之整理輯錄，晚清的學者李慈銘先生寫了大量的日記，題作《越縵堂日記》，後來有人從中輯出讀書札記部分，成《越縵堂讀書記》二巨冊，由中華書局正式出版發行，極利讀者。但尚未曾見過作者自己從自己日記中摘抄出專題內容而成書的，《關于羅丹》正是這樣一本著作。這樣一種寫作方法充分證明：一是作者寫日記的態度是嚴肅認真的，不是隨手一寫，而是博涉多書又深思熟慮後寫的；二是作者具有深厚的學術底蘊，在日記中反映了他很強的學術自信心；三是作者很有思辨能力，從他隨手所寫的日記中的片片段段輯出來就是一篇有中心內容的小文章。所以這本書較之前一種，對我更有吸引力，更急于從中獲取教益。
我是正襟危坐地讀這本書的，書中精辟的語言和極富哲理的論點，確如宗璞對該書的評論所說：“許多書的歸宿是廢紙堆，略一瀏覽，便可棄去。部分書的歸宿是書柜，其中知識可以取用。有些書的歸宿則在讀者的靈魂中，這書便是那樣。”我想只要讀過這本書的人都會承認宗璞所說應是確評。讀這本書很有點參禪的味道，有些精彩段落，讀來頗類機鋒，可得會心一笑，或俯首自省。可惜只讀了一半，因臺灣漢學研究中心“地方文獻研討會”相邀，只好暫時擱置，等回來再繼續研讀。
我從臺灣回來以後，不得不處理案頭積累的報刊函件，等到這些雜事基本落定，而準備繼續讀《關于羅丹》這本書時，忽聞作者熊秉明先生猝然逝去的噩耗，不禁懵然，難抑痛悼之情。近幾年，不時收到一些老友的訃告，總要黯然神傷幾天，有一種“平生知己半為鬼”的感懷，但總還是彼此談過心，交流過思想，有所過往的朋友。至今還沒有一位我因讀其書，心儀其人而緣慳一面，就猝然而逝的朋友，這更增添了我無盡的悲思。讀前半本《關于羅丹》時，沉浸在激情和歡欣之中，真是一有所獲，瞿然而喜，還隨手寫了點札記。但讀後半本時，則心情異常沉重，雖然我們未謀一面，但在字里行間，卻時不時映現出作者深邃的凝思和睿智。我艱難地讀完這後半本書，并沒有札錄下更多的東西，頭腦中只是一片空白。春節晤面的期待，將永遠成為難以填補的遺憾！P8-10