提問墨子（簡體書）

本叢書不同於一般的敘述方法，叢書採用了訪談的形式，將先聖請到“前臺”，以第一人稱的形式就各種“提問”作出回答，使讀者面對此書，猶如在聽古聖人接受“訪談”。通過這種深動的形式，叢書將先秦諸子的思想脈絡和各自自成一體的理論體系，與後世學者對他們的研究和闡發有機地結合在一起，全方位、多角度、深入淺出地剖析了先秦諸子著作中精妙、細微之處，並展示他們的生平經歷和對後世的影響，使讀者在不斷的追問、探索中，感知到形象、立體的先秦諸子。叢書採取圖文配排，全彩印，每種配圖500多幅。

提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
由郭志坤等著的《提問墨子》是提問諸子叢書之一。本書分六章，內容分別為以墨為道，兼愛天下，交利萬民，強本節用，和平天使，墨學再生。

讀諸子百家書，發覺古賢的思維模式有一個顯著特點：善于提問。“孔子入太廟，每事問。”(《論語·八佾(yi)》)這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對發問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮啊！這是發生在孔子早年的事。“三十而立”後的數十年間，無論是教學弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學者宗之”的。正因為如此，孔子倡導的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統。
提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
我們常說，理論始于問題，科學始于問題，我們又何嘗不可以說，學習始于問題呢？
我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產。
我們著手策劃這套有關前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導的“提問”思維模式一下激活了我們這些後學的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學習的？為了傳播學說，他們又是怎樣遠行千里的？說是學習，他們有沒有實際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學術主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。
有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。
黃坤明
2010年春于杭州

第一章 以墨為道
第二章 兼愛天下
第三章 交利萬民
第四章 強本節用
第五章 和平天使
第六章 墨學再生
後記

一問
冒昧地問一句：先生您真的姓“墨”嗎？世傳有《百家姓》，可查不到墨姓。有學者幾經考查，在您之前也沒有一人姓墨，這到底是怎么回事？
墨答：姓甚名誰，無非是一個生命符號而已。比我稍為晚出的韓非子說：“墨之所至，墨翟也。”(《韓非子·顯學》)漢代的大史學家司馬遷說：“蓋墨翟，宋之大夫。”(《史記·孟子荀卿列傳》)他們都是學界權威，韓非子和太史公說我姓墨名翟，這是史籍上的明確記載，怎能不承認呢？我確信“墨”是我的生命符號。
二問
如果事情那么簡單，我們也就不會在姓氏問題上向先生發問了。問題是，在您身後一千多年的元代，有個叫伊世珍的學者提出了質疑，認為您并不姓墨。到了清代，學者周亮工對您所著的《墨子》一書詳加考證，得出這樣的結論：“墨非姓也。”爾後，多數學者都認同“墨非姓”之說，在這一點上，我們很想聽聽先生自己的意見，可以嗎？
墨答：說實話，我只是承認“墨”是我的生命符號，而不認為是姓，打心眼里我是同意“墨非姓”說的。從最初，“墨”可能代表人的一種膚色。我出生在一個貧困的手工業者家庭之中。從懂事那天起，就跟隨父母學藝，在數年間，學得了一手好技藝，連大學問家惠施也說“墨子大巧”。由于我生活在“賤人”之家，常年暴露于驕陽之下，皮膚被曬得黑亮黑亮的，因此就有了“墨子”之謔稱。“墨子”大約是“黑皮孩子”的意思。這樣曬得黑黑的孩子也不只是我一個，苦力勞動之家的孩子大多是面目黧黑的，他們都是“墨子”。因為我黑得厲害，又常帶著一大群面目黧黑的弟子出現在大眾面前，所以後來“墨子”就成了對我的專稱了，我自己也就默認了。
三問
在研究您身世的過程中，有位叫錢穆的大學問家說過：“‘墨’非姓，因其人曾受過墨刑，故以為稱。”(錢穆《墨子》)錢穆發其端，馮友蘭隨其後，也同意此說。先生，您認為此說站得住腳嗎？
墨答：我看是站不住腳的，因為這種說法沒有任何的事實根據，純屬臆測。“墨刑”，古代刑名之一。人如果犯了相對較輕的罪，按當時的法律規定就會被罰當奴隸去做苦工，由于怕他們逃亡，就在他們的臉上或額頭上刺字，并涂上黑色(墨色)。我從來沒有犯罪的記錄，何來處“墨刑”之經歷？錢、馮兩人的說法是沒有依據的。還有位學者，說我是印度人，實在是匪夷所思。這種說法受到很多人的反駁，也是情理中的事。
四問
在您的姓氏問題上，還有一種更為離奇的說法，認為“‘墨’為‘貊’之轉音，或‘蠻’之轉音。而‘翟’即‘狄’也，古多通用”。(胡懷琛《墨翟為印度人辯》)這樣，“墨翟”轉眼問成了“貊狄”或“蠻狄”，把您說成是蠻夷之人，甚至是外國人了。面對這種離奇說法，您作何感想呢？
墨答：這完全就是一種文字游戲式的杜撰了。“墨”音近于“貊”和“蠻”，在字義上三者并不等同。“翟”可通“狄”，并不是說“翟”一定要作“狄”解。這是文字學上最簡單明了的道理。為了證明自己的奇思異想而玩文字游戲，又拿不出更有力的證據來，這樣做至少是不嚴肅的。
我要告訴後世讀者的是，我姓“墨”，的確是與我和我的弟子們“面目黧黑”相關的，這是我在《墨子》一書中一再提到的。我是工匠之子，當時做工又多是露天作業，臉色豈有不黑之理？我的弟子們也多是體力勞動者或體力勞動者之子，他們常年暴曬于太陽底下，臉膛豈有不“墨”之理？“墨子”“墨家”云云，就這樣被眾口一詞地叫出來了。
五問
據說您少年時期讀了不少書，作為一個讀書人，總該是“白面書生”了吧，與“墨子”何干？ 墨答：有錢人家的孩子讀了書，就變成了“白面書生”，我可是出身于“賤人”之家的啊。起初，我“學儒者之業，受孔子之術”。但是，我命中注定成不了儒生。我每天還是要做家務、學技藝，做完這些雜事，再趕到學校去上學，放學後還得趕回家做雜務。這樣，我就不可能成為“白面書生”，相反卻成了“墨子”。P2-6