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智慧學
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智慧學

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
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商品簡介

本書之陳述,共分五章如次:

第一章:常識推理─由一個假設、三個公理,推出八條基本定理。第二章:觀念前導─系統、均衡、科學、概念、認識、結構。第三章:慣性規律──因果、體用、人性。第四章:三才合一─大同世界、宇宙中天地人三才合一。第五章:人性昇華─昇華條件與智慧本質。

本書定名為《智慧學》,不代表書中文字就是「智慧」,而在於字裡行間推衍理解之追求。一恆為真,化作萬億是實,於真實之間,互有消長,人類文明始得成立。本書以傳統中華文化為基礎,用系統思維方法,定常識認知為基本命題,由此闡釋人類文明。由於主觀理念只是初始,尚須客觀印證,否則與幻覺無別。為此,作者勾勒了一幀「主觀的」藍圖。

本書特色

★ 本書在人類已知、有限的觀念中,憑作者之「主觀」,整理出一系列系統的解釋,為供學者參考,茲將前述概念資料匯總成書,是名《智慧學》。

作者簡介

朱邦復

湖北黃崗人,1937年生。

國立中興大學農學院農藝系畢業,巴西國立巴伊亞大學音樂學院專攻理論作曲。

1979年與宏碁公司合作發明天龍中文電腦;同年發明【倉頡輸入法】。

現任文化傳信集團主席。

著有《倉頡輸入法手冊》、《智慧學九論》、《中文電腦漫談》、《老子止笑談》、《智慧之旅》等十幾本書籍。

目次

自序

第一章 常識推理
第一節 假設──一個假設
第二節 公理──三個公理 
第三節 定理──八個定理

第二章 觀念前導
第一節 系統──模型、性質、介面、變化
第二節 均衡──真假、有無、主客、陰陽
第三節 科學──理論、實驗、數學、立場
第四節 概念──原理、應用、構件、理解
第五節 認識──關係、感受、辨識、幻覺
第六節 結構──基礎、常識、層次、三才

第三章 慣性規律
第一節 因果(天)──守恆、排列、組合、壓力、作用、累變
第二節 體用(地)──炁能、生命、生存、生長、生殖、生死
第三節 人性(人)──溝通、思維、信念、判斷、意義、理性

第四章 三才合一
第一節 量變質變──量變、質變、後果
第二節 關鍵條件──時代、環境、自我
第三節 體用因果──軟體、硬體、韌體
第四節 立場目標──立場、動機、目標
第五節 人類之道──文字、文化、文明
第六節 矽族問世──趨勢、機緣、實踐

第五章 人性昇華
第一節 根本──天時、地利、人和
第二節 至道──倫理、進學、篤行
第三節 智慧──現實、理想、展望

書摘/試閱

第一章 常識推理

常═尚巾,重視衣冠為人倫之道,象徵恆久;識═言及現象(音、戈),體會。常識者,恆久之體會,常用於人生事務之各種認識。

人為宇宙根本之一環,因因果果,小無內、大無外,有體而用。因果體用形成意識,有意識遂有人、我。意識局限於感官認知,受環境影響而有所作為,久之形成經驗認識。舉凡對人類生存、生活有利之經驗認識,累積成為文字,以資溝通、以供同類間之化育。千百年來,中國社會憑常識為人行事,極具功效。

老子曰:「無名天地之始,有名萬物之母。」人類乃宇宙系統中之一員,於時空限制下,主觀祇是區區一點,客觀亦不過瀚海之一瓢。是故要談人生認知,「無」乃必然、「有」則為時空交錯之剎那。不幸西哲皆以眼前所見,妄斷宇宙,執「有」而斥「無」,徒領後人步入迷園。

在宇宙進化及人類生存的立場,人生乃由無知而有知,常識即為所得知的生活軌跡。人既有知,進而自我鞭策,努力與環境同步。人類生存於宇宙時空中,最有利之認知必係「日常生活所識」,簡稱「常識」。人類若欲與宇宙共存,必須具備常識,也就是說:常識是個人最高的行為準則。

由於邪說塞途、大道不張,本書為顛覆當今主流思想,批判時弊甚力,老少不宜!

一、本書為漢文化之餘緒,凡屬下列三不,請到此止步!

不知漢字係一字一義,妄將詞組當法寶者。

不信漢字有微言大義,只掛名牌充洋貨者。

不具備傳統文字素養,認定北溟為北海者。

二、本書僅供緣熟之讀友共參,凡具下列四有者,務必到此止步!

體用模糊;
因果混沌;
觀念矛盾;
立場偏頗。

三、本書為作者封筆之作,所參考之書籍如下:

天:《易經》、《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《六祖壇經》。

人:《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。

地:《費因曼物理學》、《不二老人全集》。
第一節 假設

假═人所借者;設═以言語動之。

假設者,非真實之設定、以供人之觀念瞭解。

本書所討論之定理、定義,係根據下列假設而得。

假設:人類生存在客觀宇宙中,欲以個人主觀認知宇宙真相,必須先明瞭一樁事實、一個常識。

事實:對人類而言,宇宙本存,人類僅為宇宙中渺不足道的一部份。人雖能用語言文字思考及溝通,但語文僅為生存、生活之工具,若欲以之理解宇宙,必須先明確定義各個概念。

常識:人對生活之認知,其過程乃由無到有、由少而多、由淺入深。常識係供成功生存之用,並無是非好壞,且其變化良多、因時地而有別。

例:人人以為對「香蕉」再明白不過,然而:
「香蕉」在時間上始於何時?是花開時?花蕊受粉時?果實生時?成蕉泛綠時、黃時、黑時……即令已知是香蕉,又至何時為止?開花時能不能算?未吃進肚裡就爛了算不算?

再追究下去,還可門從哪裡到哪裡叫「香蕉」?從何而分?香蕉的柄、皮算不算?皮剝下來後、其上附著的果肉也叫香蕉嗎?吃進肚子呢?果肉間還有種子,又算不算香蕉?

不僅時空難計,性質亦然,香蕉去了皮還算香蕉嗎?若被咬一口、或吃剩下、切了一半的呢?如果那是「一根香蕉」,那原來的「一根」豈不等於兩根?果如是,豈非數學破產、是非蕩然?

總之,所有概念都經不住追根究底!因為自然界本屬一體,人為了「生活的方便」,將感覺得到的「感知」定義為「體」(人感官有限,對大自然的認識極淺薄)。體有「數、形、質、性」等特徵,其中「數」可以計算、據之以為生存生活之需,如此而已。

當人智漸興,欲求體用因果之認知,故從「某一觀點出發,將相關因素整合為一」,並稱之為「系統」。唯有有系統性地整體認知,才具備「以個人主觀、認知宇宙真相」的可能。

至此,再談「一根香蕉」,便知其非「一」,而係下列四系統(或更多)之概念代稱(注意:香蕉不是「香的蕉」,而是「複合概念」。而「香水」則是一種「觀念」,此中分別,請見拙著《字易》):

一根香蕉═概念代稱{物體、性質、數目、單位}

費因曼先生在他的《費因曼物理學》(徐氏基金會1992年版)第一章引言中說:「科學的每一部門都是對於整個自然界的一種描述,而這種描述通常都是近似性的。事實上,每件我們所知道的事都不外是對真理的一種近似敘述……我們現在學習的態度就是準備隨時放棄或更正。」

偉大的心靈有卓越的見解,只惜這種人太少,而抱殘守缺之庸材比比皆是。以至於信徒們皮毛都沒摸到,便自以為是,高呼科學即真理!當今火山爆發、池水蒸騰,群蛙競鳴之際,作者無意參與合唱,不得不另闢蹊徑,且效法歐基里德氏,由常識中做假設、推理、實驗,希能走出時代泥淖。

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