香港道觀之盂蘭盆會個案研究：道教儀式音樂（簡體書）

《道教儀式音樂:香港道觀之"盂蘭盆會"個案研究》內容簡介：“道教”自古以來一直在中國民眾的生活中扮演著至關重要的角色，作為一個中國本土孕育的信仰體系，它在對宇宙生命本源的“陰陽、五行”以及人與宇宙之間“天人合一”、“天人感應”關系認知的基礎上，構成了一個龐大的多層神仙系統，加之教義、經文和儀式規范，以內向性修煉和其外向性儀式行為取得人與宇宙萬物之協調平衡而獲得生命的永恒。

曹本冶，香港中文大學資深教授，上海音樂學院民族音樂學博士生導師，上海音樂學院中國儀式音樂研究中心主任。師承國際著名民族音樂學家Nketia教授，多年來致力于對中國儀式音樂傳統的研究以及民族音樂學在中國的學科建構。
秦思，上海音樂學院音樂學系在讀博士研究生。2008年畢業于上海音樂學院音樂學系本科，2010年碩博連讀，研究方向為音樂人類學。求學期間，一直專注于中國傳統音樂理論尤其是戲曲曲藝音樂理論的學習和研究，曾在《中國京劇》等期刊上發表過學術論文并多次參與相關學術研討活動。
吳艷，2011年畢業于上海音樂學院音樂人類學專業，獲博士學位。現為南京師范大學音樂學院教師，上海高校音樂人類學E-研究院青年骨干研究員。主要學術論文成果包括：《黃梅戲的起源及其形成探析》(2006)、《淮劇陳派形成原因探析》(2007)等。

《道教儀式音樂:香港道觀之"盂蘭盆會"個案研究》是上海市高校人文社會科學重點研究基地基金資助，蓬瀛道教音樂研究基金資助。

前言
導言
上篇 儀式語境
第一章 歷史背景
第二章 全真道觀圓玄學院
第三章 1987年“盂蘭盆會”儀式展現

下篇 儀式中的音樂
第四章 韻曲曲目分析
第五章 器樂音樂
第六章 科儀框架：四個儀式環節之案例
第七章 道教儀式音樂與世俗民間音樂
總結
附錄 韻曲記譜
參考文獻

以上例子清楚地呈現了儀式音樂與民間音樂之間共享和互流的情況。對儀式音樂與世俗音樂在形態風格和曲目上的共性，不少學者往往認為這是世俗音樂（或稱“民間音樂”）對儀式音樂（或稱“宗教音樂”）的影響。然而，我認為這種以世俗音樂（或民間音樂）一儀式音樂（或“宗教音樂”）的單向影響來解釋文化互流互融的關系是一種過于簡單化的思維。不同樂種之間分享共同的音樂元素的現象，在中國傳統音樂中是極為常見的，應該理解為是中國音樂流傳、傳承及發展的一個基本途徑。此外，音樂的所謂“世俗”（民間音樂）、“神聖”（宗教音樂）屬性是必須從其運用的文化語境內取得定位的，一個民俗場合中運用的曲調，當它被用于和作用于儀式信仰的場合，它的屬性定位就必然不再是“世俗”。當我們考慮到香港作為廣東地域中的小地區，其地方性全真道歷史傳播過程是如何置位和運作于整體全真道的超地域共時和歷時發展脈絡之中時，我們需要梳理一系列復雜的共時和歷時性問題。比如，如果本章所列的大部分“廣東”曲調實質上都是19世紀末至20世紀初期間從江南傳入，那么這個傳播途徑是江南民間一廣東民間一廣東道教一香港道教，還是江南民間一廣東民間與廣東道教同期之雙軌傳播一香港道教，或是江南民間一廣東民間一香港民間一香港道教，甚至還有其他單軌和多軌的傳播可能？再說，如果這些音樂在江南地域本身就已經是民間與道教共享的素材，這種單向傳播思維的意義又何在呢？一個地域或一個信仰體系的儀式音樂傳統，特別是它的曲目和風格，往往有多個音樂源頭，是“近信仰”（神聖屬性）音樂及“遠信仰”（世俗屬性）音樂互流互融的復合體，研究者不能因為兩者之間呈現出的一些表層相似因素而斷定它們的單向性因果關系。儀式音樂傳統在傳播、流變和發展過程中，其音樂與其他音樂有著共存、互融的關系。由此，任何儀式音樂傳統都是不同時間和空間的累積。由此來看，研究者的工作是試圖把此綜合體分層理解。我們應該問的問題是，不同樂種間何種音樂材料、結構元素和規則是相互共享著的？它們是怎樣成為儀式或世俗音樂的一部分的？它們是如何為局內人所辨別的？它們是如何運用在各自的人文生態環境（信仰／儀式、世俗）之內的？儀式音樂和世俗音樂兩者的人文生態環境又是如何共存于“人”的“大文化”環境之中的？