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目次
書摘/試閱
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《禪·兩刃相交》內有本分、氣魄、修證、勘驗、風光五部，共五十二篇文章，原載臺灣《人間福報》「兩刃相交」專欄。身為音樂家與行者多年的林谷芳老師，為什么會以陽剛的「兩刃相交」四字來對應「禪」呢？「兩刃相交」，是無所躲閃的。禪宗以劍客之對決比喻參禪，標示出參禪的嚴厲——不予自己以任何可乘之機；并以「何謂劍刃上底事」點出修行的基——永遠直指那死生大事、根柢煩惱，離乎此，都只是戲論。《禪·兩刃相交》以禪者立場直抒宗門風光，恰可治世人「以禪為美、以禪為學、以禪為趣」之病。」
作者簡介
林谷芳，臺灣著名禪者，音樂家，文化評論人，佛光大學藝術學研究所所長，臺北書院山長。六歲有感于死生。高一見書中旬「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自已是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
主要著作：
《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》，1997，臺北；1998，北京。
《一個禪者眼中的男女》，1998，臺北，2007，北京。2007，北京。
《千峰映月——中國人生命中的禪與詩》2007，臺北，太原。
《如實生活如是禪》，2008，太原，臺北。
《畫禪》，2009，臺北．2010，北京。
《落花尋僧去》，2012，臺北。
主要著作：
《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》，1997，臺北；1998，北京。
《一個禪者眼中的男女》，1998，臺北，2007，北京。2007，北京。
《千峰映月——中國人生命中的禪與詩》2007，臺北，太原。
《如實生活如是禪》，2008，太原，臺北。
《畫禪》，2009，臺北．2010，北京。
《落花尋僧去》，2012，臺北。
名人/編輯推薦
禪向上一路，千聖不傳，因此得有「兩刃相交不須避，好手猶如火里蓮」的氣魄才行，佛魔俱遣，生殺同時。離開了這兩刃相交的世界，禪最重要的特質就不見，最引人注目的生命也不存，德山棒、臨濟喝、天然燒佛、南泉斬貓、婆子燒庵，隨手一拈，許多動人的風光都在于此。
目次
【作者序】禪是劍刃上的事
第一部 本分
一 猶有這個在
二 解得與行得
三 你點的是哪個心？
四 東壁打倒西壁
五 趙州八十猶行腳
六 生命中最大的如實
七 有感于死生
八 代我禮拜他
第二部 氣魄
一一 吾早知，當斫汝脛
二 不與萬法為侶
三 獨坐大雄峰
四 路逢劍客須呈劍
五 見過于師，方堪傳授
六 末法與當下
七 幾個男兒是丈夫
第三部 修證
一 坐或不坐
二 豈真坐久成勞
三 池成月自來
四 坐禪即是作佛
五 只管打坐
六 關鍵在疑情
七 箭鋒相拄、間不容發
八 不予自己以任何可乘之機
九 評唱的異化
十 全體即是與有無俱遣
十一 潛符密行、日常功用
十二 境界現前時，如何？
……
第四部 勘驗
第五部 風光
第一部 本分
一 猶有這個在
二 解得與行得
三 你點的是哪個心？
四 東壁打倒西壁
五 趙州八十猶行腳
六 生命中最大的如實
七 有感于死生
八 代我禮拜他
第二部 氣魄
一一 吾早知，當斫汝脛
二 不與萬法為侶
三 獨坐大雄峰
四 路逢劍客須呈劍
五 見過于師，方堪傳授
六 末法與當下
七 幾個男兒是丈夫
第三部 修證
一 坐或不坐
二 豈真坐久成勞
三 池成月自來
四 坐禪即是作佛
五 只管打坐
六 關鍵在疑情
七 箭鋒相拄、間不容發
八 不予自己以任何可乘之機
九 評唱的異化
十 全體即是與有無俱遣
十一 潛符密行、日常功用
十二 境界現前時，如何？
……
第四部 勘驗
第五部 風光
書摘/試閱
佛法真空不礙妙有，妙有不離真空，禪門“即心即佛”與“非心非佛”本非兩端，默照與看話可以說殊途而同歸。因此，大慧宗果之辟默照，除個人宗風外，主要應在戒默照之弊；而天童宏智既從“全體即是”入手，與有無俱遣的宗杲不同，自然對看話會有較多的包容，默照的默字即具體顯現在他對此事的態度中。
作為禪修行的獨特法門，默照與一般打坐不同，看話也與念佛有異，它們都不談次第，是“一超直入如來地”的。但也因此，殊勝歸殊勝，在未達大悟前，學人要堅守信心，耐住寂寞，不思退轉，乃較為困難，畢竟這一路行去，所達何處，難免茫茫，不似次第法門，做一寸有一寸的功效，信心反易堅持。
在這里，看話所面對的因緣更為嚴峻，本來，禪的悟有“大地平沉、虛空迸裂”的悟，也有“開池不待月，池成月自來”的悟，前者多在看話產生，後者主要為默照體現。而盡管由虛空迸裂之悟所帶來的豁然、狂喜，是禪門最吸引入處，但時節因緣未到，則如銅墻鐵壁般，進前不得，學人數年乃至數十年中往往像是“枉用工夫”，難免退轉。下焉者固從此離開禪門，即便不然，也只在表象的機鋒轉語、棒喝應答間得其所哉。相對之下，默照雖也可能久坐成勞，但如能不落于大的昏沉，對身心的平衡多少仍有助益。
……
作為禪修行的獨特法門，默照與一般打坐不同，看話也與念佛有異，它們都不談次第，是“一超直入如來地”的。但也因此，殊勝歸殊勝，在未達大悟前，學人要堅守信心，耐住寂寞，不思退轉，乃較為困難，畢竟這一路行去，所達何處，難免茫茫，不似次第法門，做一寸有一寸的功效，信心反易堅持。
在這里，看話所面對的因緣更為嚴峻，本來，禪的悟有“大地平沉、虛空迸裂”的悟，也有“開池不待月，池成月自來”的悟，前者多在看話產生，後者主要為默照體現。而盡管由虛空迸裂之悟所帶來的豁然、狂喜，是禪門最吸引入處，但時節因緣未到，則如銅墻鐵壁般，進前不得，學人數年乃至數十年中往往像是“枉用工夫”，難免退轉。下焉者固從此離開禪門，即便不然，也只在表象的機鋒轉語、棒喝應答間得其所哉。相對之下，默照雖也可能久坐成勞，但如能不落于大的昏沉，對身心的平衡多少仍有助益。
……
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