中國詩詞年鑑 2011（簡體書）

《中國詩詞年鑒(2011)》內容簡介：伴隨著改革開放的步伐，中華詩詞從長時間的沉寂休眠狀態復蘇復興進而繁榮起來。為了記錄這一復蘇復興繁榮的偉大進程，促進詩詞創作與研究更快更健康的發展，線裝書局從2007年開始編輯出版線裝本《中國詩詞年鑒（2011）》，到現在已連續出版四卷。由于線裝年鑒容量小發行量有限，難以滿足詩界及廣大詩詞愛好者的需求，所以線裝書局、中華詩詞學會都希望新成立的中華詩詞研究院創辦一個規模更大、更權威的詩詞年鑒，借以彌補線裝年鑒之不足。有鑒于此，國務院參事室、中央文史研究館領導批準中華詩詞研究院創辦了這本精裝《中國詩詞年鑒（2011）》。

《中國詩詞年鑒(2011)》是由中華書局出版的。

卷首語
特載
李長春同志致中華詩詞學會第三次全國會員代表大會的賀信
劉云山同志致中華詩詞學會第三次全國會員代表大會的賀信
根植民族沃土繁榮時代新枝
在中華詩詞研究院成立大會上的講話
中華詩詞研究院成立大會開幕辭
在中華詩詞研究院成立大會上的致辭
在中華詩詞研究院成立大會上的發言
在中華詩詞研究院成立大會上的發言
在中華詩詞研究院成立大會上的發言
對中華詩詞研究院今後工作的幾點建議
珍惜東君呵護力，百花誰不喜滋滋
再把詩歌筑聖壇
中華詩詞研究院成立大會閉幕辭
中華詩詞研究院院長、副院長
中華詩詞研究院顧問

詩詞特稿
仰望星空
致中華詩詞學會第三次全國會員代表大會
寫在中華詩詞學會第三次全國會員代表大會召開之際
出席中華詩詞學會第三次全國會員代表大會感賦

2010年詩詞作品選載
1月
春歌二首
春訊
鴨綠江風光
雨中靚彩
夜宿金陵玄武湖十八樓（外一首）
市花菊贊
摸魚兒·接女兒電話稱已領結婚證有憶并囑
茶友（外三首）
憂思（外一首）
塞上秋興（外一首）
山居寫趣三首
車師古道行
過昭關
屈子祠憑吊
水調歌頭·秋吟
長江源頭禮贊
2月
如琴湖花徑
廈門夜詠
謁賀知章祠
伊犁之春二首
旅美小鎮速寫三首
杏花村秋興六首
田園春三首
閑情（外三首）
官場鬧劇龍虎斗（套曲）
為中外著名書法家河南采風作（外二首）
故園聲
有感于一張五錢糧票
故園
謁云岡石窟
漁家傲·答問
丁亥年冬大雪
訪石蘭古堡
黃山寄意
3月
憶病中孫老
沁園春·登泰山
望海潮·云
一剪梅·春日游陶然亭
臨江仙·春
呼和浩特街頭夜飲（外二首）
青格達湖即事（外一首）
……
當代詩壇百家
當代新詩名家
理論與實踐
評鑒與推介
名錄

一、生命思維
生命思維，就是尊重自然，尊重萬物，人與自然建立起平等親切的關系。一方面，是把一切有生命和無生命的物象，都看作是有生命的，有情感的，有靈魂的，甚至是有思想的，即賦物以生命；另一方面，就是把人作為大自然的一部分，物化自我，物我同一。這種自然的生命化和人之物化的統一，會產生更多的優美的詩意。
首先，賦物以生命。這種生命思維在過去的詩詞中已有所表現，只是沒有人把它提升到生命思維的高度來認識。例如，龔自珍的《己亥雜詩》其一：
浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。詩中後兩句，就把無靈魂的“落紅”說成“不是無情物”，進而情到深處又“化作春泥更護花”。這就是一種典型的生命思維。過去有人把它叫做“擬人化”，我認為叫“生命思維”更為確切。因這類詩有時不是擬人，只是賦予它靈魂和情感。如我的《野塘魚》：
家在寒塘遠洞庭，蘆花影里聽蛙聲。
誤食月鉤光滿腹，偶眠蓮帳夢多清。在這首詩里，魚還是魚，但已非一般之魚，它可以主動地“聽蛙聲”，也能被動地“光滿腹”和“夢多清”，顯然已經有了靈魂和情感。另外，我在《西藏絕句百首》中有一首寫冬蟲夏草的詩：
遙山雪色白云封，鷹隼盤旋下碧空。
大野荒蕪梵寺遠，草根禪定一只蟲。
（《慧根》）把冬蟲變為夏草這種生物的自然生存方式，看作是一種有意識的禪修行為，并賦冬蟲夏草以生命和靈魂。其次，物化自我。物可以生命化，我同樣可以物化。如詩人可以把自身想象為一棵樹、一座山、一滴露，等等，以這種方式去體物。例如“不要把我當成男人，我只是一片穿褲子的云。”（馬雅可夫斯基《穿褲子的云》）這句詩至少有二層含意，一層：我是云；二層：云可以穿著褲子。這不是借物抒情，也不是所謂的“移情”，而是一種天人合一，是自我與對象的同一化，是情感的客觀化，是一種生命的融注。再如我的《清晨過小昭寺》：
煨桑煙霧繞經堂，大殿眾僧超度忙。
我是石獅門口坐，胸中有佛未開光。這里，我把自身想象為一座石獅，想到獅子也應該有心，然後想到“心即是佛”的佛教通語。暗示了連寺廟門口的獅子胸中的“佛”都沒有得到“開光”，何況我一個過客。這首詩通過對自身的“物化”，反過來賦予了石獅靈魂和生命。這種物化自我連同把無生命的事物當作有生命來對待，都是對生命思維的詮釋。
生命思維有些類似兒童時期的思維方法，但我這里要強調一點，切不可把生命思維簡單化。就如同兒童看雕塑家雕刻一匹馬就問：“你怎么知道石頭里有一匹馬呢？”而真正意義的生命思維是按著兒童思維的方式，深度地感悟世間事物。如《稻草人》：
田間埂上扭風姿，底事為誰守望癡？
超短衣裙還未脫，愛情哭泣已多時。這就是把情感和思想賦予事物，進而讓事物“開口”，說出作者不便直言的義理，而絕不是石頭里有一匹馬那么簡單了。