無聲息的歌唱（簡體書）

《無聲息的歌唱》：星云大師最暢銷的代表作之一，一本富含文學之美的佛教工具書。
為什么用木頭做成魚的形狀，在誦經時敲打呢？李白的詩云：“翩翩舞廣袖，似鳥海東來”是指哪一種法器？大鐘、木魚、蒲團、紙箔等，有何利眾的功用？星云大師借法器抒懷，以擬人化的手法，詳實為佛教里二十種常見的法器代言，并搭配百余幅人文照，輔以法器簡介，《無聲息的歌唱》是一本富含文學之美的佛教法器工具書。

星云大師，1927年生于江蘇揚州，12歲剃度出家，21歲時出任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第48代傳人。1949年赴臺灣，1967年創建佛光山，廣設道場和佛教學院，培育佛教人才，主張以出世的思想做人世的事業，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。1991年成立國際佛光會，被推為世界總會會長。于五大洲成立170余個國家地區協會，成為全球華人最大的社團。

著有《釋迦牟尼佛傳》《星云禪話》《迷悟之間》《包容的智慧》(合著)《星云大師講演集》《佛光教科書》《往事百語》《佛光祈愿文》《舍得》《寬心》《包容的智慧Ⅱ修好這顆心》(合著)等。

《無聲息的歌唱》為星云大師暢銷的代表作之一，大陸首次獨家授權出版。
星云大師暢銷的代表作之一，被譽為“臺灣佛教界最早的現代文學作品”。
作者借物抒懷，用各物自語的口氣來寫佛教的法器，可謂創意十足，充滿生趣的文字頗具感染力。
特別搭配百余幅彩色人文照片，并輔以法器簡介，是一本富含文學之美的佛教工具書。
本書為臺灣金石堂暢銷書，首次獨家授權在大陸出版，值得珍藏。

《無聲息的歌唱》這本小冊子上的二十篇文章，是我兩年來從忙亂的日子中寫成的，曾連載于《覺生月刊》(第十期起至二十七期止)及《菩提樹雜志》(第三期起至第七期止)，這是把佛教中日常所見到的法物及非法物，用散文的體裁及各物自語的口氣寫成的文章，所以在發表的時候分“物語之一”、“物語之二”的刊載下去，有少數讀者，對于用“物語”一詞的意義，還沒有十分明白。
原因沒有別的，“物語”在日文中是小說或故事的意思，而我現在所寫的既不是小說又不是故事，當然有些讀者就誤解在這里了。其實，只要對中國文字稍微有點修養，都懂得“物語”者是用物的口氣所講的話，像這種文章，作者要站在“物”的立場上去代它說話，我國除了藝術家豐子愷先生的《緣緣堂隨筆》中，有寫過一兩篇，還有文學家陳衡哲女士的《小雨點》外，其他的作家們還不多用過這種做法。
……
我寫“物語”的本懷，就是希望我們佛教徒革除這些陋習，不過，我知道這是我太大的奢望了。不過，據我所知，確有不少人看了“物語”而認識了很多的是與非。看了“物語”而認識佛教、同．情佛教，甚至信仰了佛教。
現在“物語”定名為《無聲息的歌唱》出版了，略說一點因緣如上。佛教里常見到的東西本來不止這二十個名目，等到將來有時間，還想再補寫十篇或二十篇。我要想把整個的佛教，用很少的文字，替它留下一個縮影，這樣是否得當，還希望讀者給我指教！
星云
一九五三年六月 臺北

序我寫物語的話
大鐘
木魚
大磬
簽筒
香爐
蒲團
燭臺
牌位
戒牒
文疏
紙箔
緣簿
佛珠
海青
袈裟
香板
僧鞋
缽盂
經櫥
寶塔

是好多年前的事了：我的身體本是高山上的常綠喬木，後來給人從高山上砍伐下來，送進了佛具店啦里，命運在工匠的手里替我安排了，我一變而成了佛教誦經用的“木魚”。不幾天，來了一個穿著方袍圓領的和尚師父，交給店主人不知幾個大洋把我帶走了，從此我進了一個巍峨堂皇的大雄寶殿，和那些我的老兄老弟引磬、鐘鼓等做了伴侶。我終年常醒不睡，先天賜予我的聲音非常洪亮，獨獨的音聲像揚子江的流水，又像太平洋的怒濤，我夾雜在很多出家師父們悠揚而宛轉的經聲和佛號中，分外顯得經聲肅穆，佛號莊嚴。我在數十、數百、數千的人群中，每個人都聽著我的號令，每個人都隨著我一字二=一音地念著，從沒有參差不齊的現象。殿外人聽到我的聲音，更能引起他肅然起敬之心。
有一天，一個作客住在寺中的某人物，走我身旁經過，和另一個客人說：
今晨約在五更的時候，一陣洪亮的鐘聲響後，佛殿中出家師父們的經聲和這個木魚的音聲透進了我的紗窗，聽到耳里，好像置身于另一個清涼的境界里似的，令人息下了許多塵念。佛家的這些法器，比起風琴、中山琴、二弦等，令人感動得多了。
他一邊走著，一邊講著，我覺得自己的高貴，足可令人羨慕；因此，我自．負地覺得并不虛度此生了。
人們或許會懷疑，佛教既是講慈悲的，又為什么用木頭做成魚形在誦經時敲打呢？原因是一切魚類，它的兩個眼睛都是終日睜著不閉的，所以出家人取此義，以示精進，不敢稍微懈怠而已。
我終日受著人的恭敬，他們在念經時，一定要把我捧了平齊胸口，名字叫“合掌當胸的魚子”；不甩我的時候，很慎重地把我放在佛座的旁邊，他們把我當做“龍天的耳目”，平時，決不輕易地來亂打我一下。我很快樂而自在地度著日子，我從來不曾想離開那安身立命的大雄寶殿。
一天，一個意外的機緣來了：南京古林寺畔的國立音樂學院，那些大學生研究中國音樂，他們知道中國音樂受佛教中的贊頌影響很大，他們要想研究佛教的梵音，用了很多的新式樂器都合不起來，結果還是同我們的住持商量，把我和幾位同伴一同借了去，學習的梵音腔調，才入了正軌。他們一致稱贊著佛教中的贊頌梵音，在音樂界中占有重要位置，并說我的聲音在樂器中也別有風味。我聽了這話，向那些新式樂器投過去一個愉快的微笑！
好花不常開，好景不常在，不幸的日子終于來臨了。
原因是我住的那個寺院，想要建筑僧舍，為了經濟來源，住持背起了一個黃色的布袋子，叫我伴著他出去化緣啦_。他敲打著我，并且嘴里高聲地念著“南無阿彌陀佛”，希望過路的善男信女們布施。這位住持的用心，是為了護持三寶，不可說是不善，然而從那個時候起，稍微讀了兩天洋書的人，走過我的身邊，都要投以輕視的眼光，口里不住地譏諷僧徒如何無能，如何依賴。是的，偉大的佛教似乎被我和這位住持帶累了。住持一天天地敲打著我向人們乞討式的求施，社會上譏嘲的風聲也就與日俱增。從此，人們好像對我再沒有過去那樣地恭敬了，我開始對我的身世有些茫然。
俗語說“禍不單行”，我競也不能例外。可憐我和那位住持在他鄉乞化中，不幸他一病回歸極樂世界去了，留下了我一個，好像孤兒似的更不知如何是好。這時候，一個衣衫襤褸的乞丐，見我一無主子，把我領養帶走了，他巧妙地偽裝著和尚，終日胡亂地敲打著我，引起人們的注意，向人要錢要飯。他無賴而不擇手段，當人家沒有錢給他的時候，他更用力地打著我，我的聲音變啞了，致使別人見到我增加了更多的憎恨。
我在比丘的手中擔任乞化的工具，如果對佛教有些理解的人，尚不致怎樣奚落我，但叫化子也用我來做乞化的工具，兩者之間的身分，一般人是分不清楚的。因此後人見到和尚敲木魚化緣，也把他看作和叫化子們是一般的勾當了。我流落在那群乞丐中，本算不了什么，然而，我想到那些出家師父給人瞧不起，我是多么地為他們痛心與惋惜。
事隔不久，叫化子要了一筆錢，他要改做其他的事去了，把我賣給一個戲班子。上海天蟾舞臺上演《十八羅漢收大鵬》，飾十八羅漢的十八個人，每人手中都有一個木魚，大鵬金翅鳥的雪點梨花槍刺來．，一羅漢們把我當做武器和刀槍交戰，嚇得我膽戰心驚，總以為那時候要一命嗚呼了。幸而羅漢們的神通廣大，把西天“如來佛的大鵬鳥”戰敗了；臺下的觀眾歡聲雷動，誰又曉得我那時悲哀的心情呢！又有一次上演《石秀大鬧翠屏山》，那一幕戲中，把我當做奸夫淫婦幽會的信號，極盡污辱僧人之能事，那天有兩個和尚，見到如此情形，不禁捶胸頓足，掉下眼淚說道：
難怪佛門不幸，哪知有這些魔子魔孫破壞佛教，清凈法器任意給外人用來騙取金錢，迎合低級民眾趣味，。致使佛門遭人誤會，佛教中怎么就沒人干涉呢？ P14-19